大家好，這裡是小播讀書，今天我們繼續分享《孟子》第五篇《孟子·萬章》，萬章是孟子得意門生，一生追随孟子，也是孟子非常喜愛的學生之一，而萬章也是《孟子》這本書的編著者之一。

《史記》記載孟子晚年，經常和萬章等弟子一起談論經書，并和萬章等弟子一起著《孟子》一書。這一篇《孟子·萬章》就主要是萬章和孟子的對話錄。其中談到了古代聖王的治國理念、仁政思想，也談到了為人處世的道理，以及社會的道德倫理，内容非常豐富。今天，我選取一個比較重要的話題給大家分享，就是關于儒家的“天命”思想。

我們都知道，“天”是儒家思想的非常重要的概念。孔子說“五十而知天命”，孟子說“天與賢，則與賢；天與子，則與子”。儒家思想中的天，既是指上天，也是一種精神的存在。在孔子和孟子的早期儒家思想中，“天”主要是指人事的神性依據，也就是一個被人格化了的神。此外，“天”還是人的天性和仁愛的心。到了荀子的儒家思想中，“天”更接近自然規律，也就是不以人的意志為轉移，是客觀事物運動、變化和發展的内在必然聯系。

在《荀子·天論》中說“天行有常，不為堯存，不為桀亡”， 意思為大自然的運行有其自身規律，這個規律不會因為三皇五帝堯的聖明或者夏朝桀的暴虐而改變。所以，這個時候的“天”，其實有點道家思想中的“道”的意思。

到了漢代儒家思想家董仲舒，天這個概念就徹底成為人格神，代表一種精神力量。董仲舒提出“人副天數”，也就是“無論在肉體或精神方面，人都是天的副本”，董仲舒認為人隻能符合天的規律才能生存繁衍，這個時候天成了高于人的一種存在。所以，我們古代有“天命”、“天意”、“天子”、“生死有命，富貴在天”等說法，“天”代表了一種至高無上的存在，有一種高于人性的力量。在這一篇孟子和萬章的對話中，孟子就談到了關于“天命”。我們通過兩段對話來理解。

第一個是關于：孔子的“天命”，萬章問：有人說，孔子在衛國宦官癰yōng疽jū家裡主持教授私塾，在齊國的太監瘠jí環家裡主持教授私塾，有這樣的事嗎？孟子說，不是這樣的，這是都是别人捏造出來的。孔子在衛國的時候，在顔雠chóu由家裡主持教授私塾，彌子的妻子和子路的妻子是姐妹，彌子告訴子路說：孔子住在我家，可以得到衛國的卿位。子路把這話告訴孔子，孔子說：是不是能做官，這是命運的安排。孔子做官時要遵守禮儀，辭官時也合乎義行，是否能得到官職這是上天的安排。

孟子說：那些人傳言，孔子在宦官和太監家裡主持私塾教，這是一種不顧天命的行為，癰疽和瘠環都是當時君主的近臣，所以，這裡孟子意思是說，孔子不是那種為了為了想做官而給别人講學的人，在《論語》裡面，孔子的學生子夏說過，生死有命，富貴在天，意思是說，孔子并不是追求功名利祿的人，把生死和富貴看成是一種天命的安排。

孟子說，真實的情況是這樣的，當時孔子在魯國和衛國不太順利，在宋國有遇到有人要追殺迫害他，那個時候孔子比較落魄，曾經在陳國司城貞子家裡主持教授過私塾，還做過陳國國君，陳侯周的臣子。所以，孔子并沒有在癰疽和瘠環家裡主持和教授過私塾。孟子說，孔子是一個很有原則的人“進以禮，退以義”，所以，孟子告訴萬章，那些謠言都是社會上的人诋毀孔子品德的言論。

第二個是關于：古代聖賢的“天命”。萬章問孟子說：聽人說，到了禹統治的時候，德行就開始衰落了，因為禹把天下不傳給賢人，而傳給兒子，有這回事嗎?。孟子說：不是這樣的。上天想把天下給賢人，就會給賢人;上天想把天下給兒子，就會給兒子。這也是一種“天命”。

孟子說，從前，舜推薦禹給上天，經過十七年，舜去世，服喪三年後，禹避開舜的兒子到了陽城，天下的老百姓都追随他，就象當時，堯去世後，老百姓不追随堯的兒子而跟從舜一樣。禹向上天推薦益，經過七年，禹去世，服喪三年後，益避開禹的兒子，到了箕jī山的北面，大家都找不到益，大家都到禹的兒子啟那裡說：這是我們天子的兒子。歌頌的人都不歌頌益，而歌頌啟，他們說：你才是天子。

孟子說，堯的兒子丹朱不賢能，舜的兒子也不賢能。但禹的兒子啟很賢明，所以能繼承禹的道路，他們的兒子賢明或不賢明，都是天意，不是以人的力量為轉移的，這就是命運。但實際上，我們通過上面孟子的描述，其實不管是堯舜禹，還是禹的兒子啟能成為天子，都是因為他們獲得了老百姓的追随，所以，與其說這是一種“天命”，我們也可以說是“民意”，也就是老百姓自己的選擇。這其實也是孟子以民為本的治國思想的體現，孟子堅持認為，隻有得到民衆擁有的人，才能成就王業。

孟子說 “莫之為而為者，天也；莫之緻而至者，命也”。

意思是說：沒有人去做，居然成功了，那是天意；沒有人去找的，居然自己來了，那是命運。不管是舜接替堯，還是禹接替舜，還是禹的兒子啟接替禹，其實都不是他們自己的主動選擇，而是他們得到了老百姓的擁護和追随，成為了君主。孟子把這樣的安排稱之為“天命”和“天意”。

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