提起海神，想必大家肯定會異口同聲地說四海龍王。能引起所有人的共識，兩本古典神話小說功不可沒，一本是《西遊記》，一本是《封神演義》。
《西遊記》中孫悟空的金箍棒和一身裝備，都來自四海龍宮，取經途中，龍王更是多次幫助孫悟空。
《封神演義》中，哪吒鬧海，将龍王三太子剝皮抽筋，讓龍宮顔面盡失。
雖然龍王在這兩部小說中是配角，但因為小說的經久不衰，影視劇的輪番轟炸，還有各種改編的天馬行空，讓龍王成了家喻戶曉的“神仙”。
可你不知道的是，龍王并非是我國本土神仙。他們從屬佛教，也就是說，來自印度。
成書于戰國時期前後的《山海經》，裡面記載了四位海神，分别是：
1、東海海神禺虢：人面鳥身，珥兩黃蛇，踐兩黃蛇。他的兒子叫禺強，是北海海神。
2、西海海神弇茲：人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。
3、南海海神不延胡餘：人面，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。
4、北海海神禺強：東海海神的兒子，人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇。
《山海經》中的四海神都是人面獸身，似人非人，形象相似度高，天生一副魚類、蛇類的天敵相。
《山海經》中的禺強
我國傳統道教典籍中，也有四海神的記錄。
被稱為“小道藏”的《雲笈七簽》中寫道：東海海神阿明，西海海神祝良，南海海神巨乘，北海海神禺強。
北宋皇室官方修訂的《太平禦覽》，有北宋大百科全書之稱，裡面不但記載了四海神，還記錄了四海神的妻子。
北海君：禹賬裡，妻子：結連翹；
南海君：視赤，妻子：翳逸寥；
東海君：馮脩青，妻子：朱隐娥；
西海君：勾大丘百，妻子：靈素簡；
這四位海神雖不知相貌如何，但從名字上來看，應該是人，或者大部分是人。
現在我們認知中的龍王，并非從無到有，直接取代本土海神成為四海之主，而是從基層做起，一步一步走上了海軍司令的位置。
《太平廣記》有寫道：“汴州八角井多有龍神。”
這裡的龍神，其實就是井裡的神，和《西遊記》烏雞國中的那個井龍王一樣。
慢慢的，龍王發展壯大，地位也逐步攀升，從井、潭、池、泊到江、河、湖、海，龍王的影響力和号召力越來越大。
究其原因，是龍王有一項特殊的能力，下雨！
古代的農業生産，可以說是靠天吃飯，風調雨順則作物豐收，日常求雨也成了古代農民的生活重點。
龍王就是抓住百姓這個必須的生活需求，迅速取代原來的大小“雨神”，成為百姓心中唯一的下雨之神。
《搜神後記》中寫道：武昌虬山有龍穴，居人每見神虬飛翔出入。歲旱禱之，即雨。
虬是有角的龍，武昌靠近長江。到了幹旱季節，武昌百姓甯可向龍求雨，也不向江神求雨，可見龍神的影響力之大。
1、品牌影響力
龍王占據了幾乎所有有水的地方，井裡有井龍王，河裡有河龍王，江裡有江龍王，海裡有海龍王，但不管他們的地盤大小，職位高低，他們都有個統一的名字，龍王！
龍王二字，好寫好記，不像本土神，有叫水伯的，有叫海君的，還有叫澤神的，名字易忘，功能不清晰，不利于信仰的傳播。
這就如同現在公司給産品命名時，要響亮、易記，一看名字就知道是什麼産品。比如，雲南白藥、青島啤酒、東阿阿膠等。
品牌影響力決定産品銷量，龍王二字就是最好的品牌！
2、背靠大樹好乘涼
在古典小說中，龍王歸天庭管理，但并非道教神仙，而是屬于佛教。
佛教自秦漢時期傳入我國後，因為其某些思想有利于統治者管理百姓，所以曆史上有多次抑道揚佛的時期。
随着佛教的壯大，教義的深入民心，越來越多的百姓信仰佛教，直到現在，佛教已經成了世界主要宗教之一。
龍王作為佛教的護法神，也搭上了順風車，宋代以後徹底融入了本土神仙之列。
《西遊記》中，東海龍王叫敖廣，是南海龍王敖欽，北海龍王敖順，西海龍王敖閏的大哥。
《封神演義》中，東海龍王叫敖光，其實在我看來就是敖廣。
清代徐道《曆代神仙通鑒》中，東海龍王亦叫敖廣。要注意的是，這也是一本小說，不是宗教典籍。
直到現在，“敖”姓已經成了龍王的專屬姓氏，而龍王為什麼姓敖，不論是佛教典籍，還是道教典籍，都沒有記載，應該是小說或者戲劇作者編出來是。
時期更早的元代雜劇《沙門島張生煮海》中，龍女自稱姓“龍”，個人感覺比敖姓更靠譜一些。
龍王姓什麼其實并不重要。重要的是，他們從一個外教護法神成長成為本土神仙，而我們的本土海神卻早已被遺忘！
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