《易經》有雲“一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神”

《内經》有雲“物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神，神用無方謂之聖”

《老子》有雲“以道莅臨天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。”

如果言語能解盡經義，聖人又何必講述的如此玄妙為難後人呢？

人死為鬼，鬼亦稱之為“歸”，歸宿之意。一個人死了，但關于他的一切信息并沒有完全消失，諸如他留下的言論、著作，生前所作所為的影響，人們對他的印象以及喜惡恐懼等感情還在。無論别人對他是贊賞還是誤解，懷念還是懷恨，此人的一生已經結束了，可以蓋棺定論再沒有變化。但他留下的一切信息，生者還可以感應，“鬼”因感應而生！

鬼是生者對逝者的感應，是因人而現，所以有時候兩個人在一起，甲說我見着某某的鬼魂了，乙說我根本沒看見，這完全正常。因為乙沒有感應，某某的鬼魂對他來說是不存在的。

人的身體來源于父母所授一點精血，受天地間五谷之氣長成，人死之後，精血生機耗盡，形骸散于天地間重入輪回。但是此人一生已定，因此“鬼”是不再變化的，所以在陰陽不測之間。還有一種情況很特殊，那就是這個人天年未盡、生機未絕或魂魄未消而亡，其“鬼”能自感成靈，還能借他人的感應之力修行，擁有影響外物的法力。這種自感成靈的鬼，就稱之為陰神。

如此說來，“鬼神”與“神仙”中的“神”概念不同，前者是名詞，後者大多是形容詞，用“神”來形容“仙”超脫生死輪回之外。

神做為名詞還有一個意思，也是感應成靈，不僅是陰神自感而是與外物相感得神通法力。比如修行成靈能感應一片山川之力，稱為土地神、山神等等，還有修行成靈能感應物類之力，比如花神。這一類“神”稱為“祗神”。祗神指的就是道場地位了，比如山神的道場就是那麼一座山，這也不完全固定，祗神也可能失去道場成為遊蕩妖靈。

祗神的地位可高可低，那要看他感應外物之力的大小。有一類祗神是最重要的，它受掌管日月山河的帝君冊封而成，擁有很尊崇的道場地位，并受香火膜拜，可借道場靈氣與膜拜者的心願力修行得大法力。這一類祗神就是“神靈”了，但不論是普通的祗神還是高高在上的神靈，都不可能是人，就算是人也不可能是活人。

還有一種很有意思的情況，那就是所謂的“神靈”本身根本是不存在的，隻因敬神者的感應而生，這種情況就和上面談的“鬼”差不多了。

“神”做為名詞如果形而上之，還有一個廣義的，大家最熟悉的概念。比如佛祖啊、太上老君啊、仙人啊、菩薩啊、甚至真主啊、上帝啊，都稱之為神。這一類神的概念，就是“功德顯聖之神”。功德顯聖之神地位是無以倫比的，其神聖是不可侵犯與亵渎的，是受到世人尊敬與崇拜的，與剛才所談的那些“神”的概念是兩回事。

天下人隻要心存正念，所行與道無虧，那麼鬼神也不會作祟，不是鬼神不作祟，而是世間與鬼神無傷，也就不必特意去談論。

“以道莅臨天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。”

———以上文字摘自我最喜歡的小說

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