真善美的統一是人類追求的理想，是一個人對自身修養的最高要求。但社會、人生是複雜的，要達到這一最高理想和要求是很不容易的事情。較多的情況倒是這幾者的相互矛盾。在此情況下我們何以自處？

譬如說，在人際交往中人們通常都戴有一個面具以維護自己的形象，協調同他人的關系，“逢人隻說三分話，未可全抛一片心。”這樣，造成良好的人際關系可謂善，給他人一個頗佳的形象可謂美。但在“真”的方面是不是有所欠缺？

如果反過來，一個人把自己完完全全地暴露在他人面前，無論是善是惡，是美是醜，這樣“真”倒是“真”了，但恐怕很難為社會和他人所接受。所以，那些有真性情的人往往背有驚世駭俗之名，其實不過是唯尚一個“真”字，不被世人理解罷了。

因此人往往處于兩難之中，顧此失彼，不知該如何選擇。但我想，總還是有些原則可以考慮遵循的。

真善美之中，“真”應該是第一位的。舍此則無法計其餘。如果沒有“真”，善就是僞善，美就是假美。僞善、假美比已經承認的惡、醜更可惡、更醜陋，因為承認自身的可惡、醜陋者，尚有改惡為善、改醜為美的可能，而僞善者、假美人則以假為真，很難救藥了。真的事物不一定是善的和美的，但善和美則必須以真為前提。

更進一步說，“真”到了極緻，才有可能達到真善美的統一。真誠待人才謂善，樸實無華是真美。一個完美的人，他給人的印象總還是本色的；一件完美的藝術品，它給人的印象總是渾然天成、不加雕琢的。

本文的意思，并非是要一個人對誰都說“十分話“。孔夫子說：”可與言而不與言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。“當然是要看什麼人說什麼話。别人對你說十分話，你也就應該對他這樣；别人對你保留了心扉，你也就不必對他完全敞開胸懷。——問題并不在這裡。

問題的關鍵是，一個有意加強自身修養、追求真善美統一的人，他首先應該做到的是要有真性情，要真誠地對待自己，不自欺，要敢于正視和承認自己身上那些不善、不美的東西，無情地解剖自己。

即使這樣做對自己和他人都很殘酷，哪怕是破壞自己在他人心目中的完美形象也在所不惜，因為這種形象是假的。隻有從這裡起步，才有可能不斷地走向完善。

如果把修養的功夫主要花在維持在别人心目中的美好形象上，甚至不惜自欺欺人，搞虛假的一套，那就不啻是事倍功半，簡直就是緣木求魚了。

在商品經濟大潮的沖擊下，一個人很容易喪失自我，不能以真誠待己和待人。在一些人看來，好像社會上的人們都是為了自身的利益，你騙過來我騙過去，待人以誠就會吃虧，談不上什麼真正的善；在美容手術能把人搞得面目全非的時代，來談什麼以真為前提的美，似乎也顯得迂腐。

但我仍然相信，人間自有真情在。一個人還是應該以真誠為本，即使這條求真、求善、求美的道路是艱難曲折的。

【本文載于《長江日報》1995年1月5日，原題“真善美”，作者黃忠晶】

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