不是吧？人們隻是說一張炕能睡十幾個人，可沒說十幾個人必須睡在一張炕上吧？

蕭紅《呼蘭河傳》裡有一家人家，老少三代，第三代的孫子剛娶了“團圓媳婦”，大概相當于一般說的童養媳了：把不到婚齡的小女孩接到夫家撫養，但是暫時不同居。

這在蕭紅筆下的東北農村，也不是家家都有的普遍現象，于是引起了人們的好奇：

“可是他們家可怎麼睡呢？”

“可不是，老少三輩，就三鋪小炕……”

沒有“圓房”的夫妻是不同睡在一起的。但是人們的關注點是，三代人隻有三鋪炕。由此可見，别說小夫妻了，就是成年夫妻、有了兒子之後，也不可能跟再長一輩的爺爺奶奶睡在一張炕上的。

老舍《四世同堂》寫的不是東北，而是北京，卻有着同樣的炕，雖然随着時代的進步，已經越來越少了：

“祁家隻有祁老人和天佑的屋裡還保留着炕，其餘的各屋裡都早已随着‘改良’與‘進步’而拆去，換上了木床或鐵床”。

而對于炕的作用，有這樣的描寫：

“天佑太太并不喜歡睡熱炕，她之所以保留着它，是她準知道孫子們一到三四歲就必被派到祖母屋裡來睡，而一鋪炕是非常方便的。炕的面積大，孩子們不容易滾了下去；半夜裡也容易照管，不至于受了熱或着了涼”。

看到了沒有？是祖母帶着孫輩睡一張炕。

不實施計劃生育的時候，一個大家庭裡的孫輩，也真有可能達到好幾人、甚至十幾人。所以在盤炕的時候，就可能做成很大的、占據了一整堵牆的大火炕。

但是，炕和床不同，不是隻具備“卧具”這一項功能。看看《紅樓夢》裡：

“老嬷嬷們讓黛玉炕上坐，炕沿上卻也有兩個錦褥對設。黛玉度其位次，便不上炕，隻向東邊椅上坐了”；

“正面炕上……王夫人卻坐在西邊下首……見黛玉來了，便往東讓……王夫人再四攜他上炕，他方挨王夫人坐了”。

這是黛玉初進賈府、第一次拜見賈政時的情形。難道老嬷嬷和王夫人兩次相讓，是讓黛玉坐到舅舅睡覺的地方嗎？

“‘這麼冷天，我的兒，難為你想着來！快上炕來坐着罷’”。

“寶玉聽說，忙下了炕，來至裡間門前……掀簾一跨步進去，先就看見薛寶钗坐在炕上做針線”。

“（薛寶钗）說着，讓他在炕沿上坐了”。

這是寶玉去探望小恙的薛寶钗時的情形。難道薛家母女，竟直接讓寶玉到她們睡覺的地方坐嗎？

類似的還有，寶玉到襲人家，花自芳母子讓他上炕；賈蓉請大夫給秦可卿診病，到外間房裡炕上坐下；寶玉去探望生病的伯父賈赦，賈赦直接安排他去找邢夫人，邢夫人也拉他在炕上坐……難道都是坐到睡覺的地方？

北方的炕，還兼有“坐具”的功能，和現在的椅子、凳子、沙發有類似的功用。固然，在普通人家，坐具與卧室可以合二為一。但，無論如何，可沒有小夫妻跟公婆睡在一鋪炕上的。

至于非常貧困、一大家子隻有一間房一盤炕的情況，也不是絕對沒有。不過，那也比較是特例了。

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