宋世友/文

摘要：衆所周知，顔真卿書法風格是獨具特色的，顔真卿人品與書法風格之間的關系一直是人們研究的重點，對于兩者之間的關系性質、關聯性地研究前人學者們主要憑借自身的主觀感覺和經驗來分析、處理，沒有深入研究其本質問題。對此本文需要從人格和風格同構體出發來分析顔真卿書法評價中的人品因素，以此評估其風格特點，不斷糾正後人們的觀點，以此将人品詞彙融入到作品的風格形成和定義中，最終實現顔真卿人品與書法風格的統一。對此，本文主要探讨了顔真卿人品與書法風格溝通的中介、人品和風格特點的統合，以此深入探讨了顔真卿人品與書法風格之間的關系，旨在為相關研究指明方向。

關鍵詞：人書同構；顔真卿人品；書法風格

顔真卿是我國古代偉大的書法家，其創作的顔體字一直被廣泛流傳和應用，每每提起顔真卿的字，人們總會聯想到他的人品，對此，世人對顔真卿的人品和書法風格通過人見其書一詞來評價，由此可見顔真卿的人品和書法風格有着緊密的關系。據相關研究發現，顔真卿性情剛烈、品行端正、骨氣傲，且在現代社會，練習書法可以修身養性、陶冶情操、培養性情，對此探讨顔真卿人品與書法風格之間的關系也有着現代意義。

（一）個人

顔真卿是我國古代偉大的書法家，其在26歲就中了進士，後任職為秘書省校書郎、長安縣尉，在39歲時升職為監察禦史，此後進朝為官，在其為官期間，已經輔佐了四代皇帝，後經過嘀遷，被人暗殺。

（二）書法

人們對顔真卿書法的風格有不同的評價，其主要是因為個人的看法也不一樣，但是一般來說，顔真卿的書法風格可以分為以下幾點：第一，氣勢磅礴，顔真卿筆下的字铿锵有力，其實是因為他所處的年代人們的風審美情趣不同。第二，端莊方正，顔真卿筆下的字形端莊秀麗，是方形狀，可以填滿介格，和唐朝時期的筆墨緊收風格有很大的差異。第三，使用了篆書筆法，點畫圓潤渾厚，立體感比較強[1]。

（三）人品

顔真卿在做官過程中，因為和京官和地方官之間存在矛盾，被多次貶官，分析其原因主要是顔真卿剛正不阿、正直的精神品質所影響，對此人們給予了顔真卿很高的評價，認為他是一位曠世英雄豪傑、高品品德的君子，一身正氣，兩袖清風，因此顔真卿是大家都所敬仰的一位英雄人物。在顔真卿39歲時已經是京官，在任職期間，他政績顯著，本應該不斷升遷，但是其因為時代特點遭受到貶谪，主要是因為顔真卿不願意附和官場被多次貶谪，由此可以看出顔真卿剛正不阿、品行端正。在顔真卿擔任監察禦史的過程中，他聽說民間存在冤案，就立即前往審查，和當地官員進行辯論，最後查明案情，公示于天下，有效避免了冤案的發生。但是，楊國忠聽聞此消息後，怪罪顔真卿不服從自己的權勢，不給自己留面子，于是對顔真卿進行了貶谪，對于顔真卿以上的為官做事風格，可以看出他大義凜然，具有很強的民族氣概，比如在安祿山叛亂時，顔真卿也曾經聯合自己的兄弟常山太守共同抵抗叛亂分子，在此過程中，顔真卿還帶動了河北十七郡共同參與到平叛中，被推崇為盟主。後來顔真卿的堂弟和其他人都被安祿山殘忍殺害，顔真卿悲憤痛苦之際寫出了《祭侄季明文稿》。

在肅宗時代，鳳翔也曾被任命為縣部尚書和禦史大夫，在戴宗時期，魯郡公後來又被叫做顔魯公，因為顔真卿正直淳厚，敢于直言進谏，在德宗時也遭受到其他人的妒忌，尤其是在李希烈叛亂時。一些官員上奏請使顔真卿平複叛亂，在一幫人的威逼利誘下，顔真卿堅貞不屈、強烈呵斥，最終被人殺害在獄中，由此可見，在國家遭受到叛亂的時刻，顔真卿奮勇直前，不怕困難，敢于為國家鬥争，不畏權貴，由此可見他高貴的民族氣節和精神品質，因此是一位曠世英雄[2]。

氣這個概念曾在中國曆史上提出較早，氣被理解成為藝術家生命力主要表現，也被看作是藝術作品的生命表現，通過氣這個概念來評價某一藝術作品時，可以豐富其内涵和風格，對此，本文主要從以下兩個方面來論述氣，一方面是人和作品溝通中介的氣，通過展示作品的氣來彰顯人的風格，将氣作為一種藝術風格，主要對作品内容進行評價，因此氣屬于文藝理論内容。另一方面，氣可以充分彰顯人格特點，在曹丕的《典論·論文》中，曾經提到文學作品以氣來呈現，郭紹虞先生将氣看作是才氣，古代通行思想也認為人命就是氣，因此提出了養氣概念。且孟子曾經有一句格言也提出無善養無浩然之氣，後期，其他古人也陸續提出了養概念，民間還有關于氣的傳說：人活一口氣，在古典語境中，氣可以通過一種外在方式來表達人處在社會中的各種行為風格，具體包括文學和藝術。總之，顔真卿是當時時代的道德典範，他的生命是氣，衆人皆知，人們在評價其書法作品時也主要從形象方面來認識，提出了見字如面的觀點[3]。

字本身是作品的一種符号，但是無法代替作品的内涵，且王澍曾經提到任何一段忠義郁勃之氣都出自筆墨之内，不求其本，但可以模仿其面目，學者欲學古人，不可不知此。他認為人們在學習書法的主要目的是把握其本體，盡量從筆墨出發，還原書法本身，他的建議是一種不善學書者的做法，他稱贊顔真卿的書法為：千載而下猶有生氣、鬼神呵護有由來、數百世而下讀之，通過一種生氣來傳遞書法的藝術境界。釋覺範（1071～1128）曾在《石門文字禅》也提到人們之所以閱讀顔真卿的書法是因為喜愛書法中的一種心境，他認為顔真卿書法是一種大書，字體慷锵有力，秀偉直雲，此所期無不欲，高照千載者，他曾經寫道：此帖草略匆匆，前所未見。開軸未暇熟視，已覺粲然，忠義之氣橫溢，而點畫所至處便自奇勁，公嘗謂盧杞曰，朝廷法度豈更堪公破壞也。于此又曰，朝廷綱紀，須共存正，凜然想見其為人，蓋公所遭之時如此，而所守之道不得不然，故倉卒未敢忘國之綱紀也，餘私有感于中者，因記于此。

人們還沒有讀到一半時就可以感到一種威逼的氣息，人們的這種感受和作品本身的風格、面貌就有着一定的關系，對此人們在敬仰顔真卿的墓地和寺堂時可能也會有相同的看法。但是白珽（1248～1328）在《劉中使帖》跋文中認為顔真卿的一種威風淩然之感不僅僅單一通過他的作品來表現出來，也可以通過其他的事物來表現出來。對此，讀者們在欣賞顔真卿的作品會不由自主地将他的風格和品質聯系起來，通過他的筆墨特點來分析他的性格，對于一幅作品其中的剛毅之氣雖然無法通過作品内容顯示出來，但是可以通過筆墨顯示出來。

在這幅《争坐》石刻作品中，其墨迹已經流傳千年，筆墨風格完美，筆畫精神風閥，雖然為草草的幾筆，但是可以看出一種正氣淩然之感，這些都是君子作風，因此可以久為流傳，這正是顔真卿本身的一種氣節，這些雖然無法全面從作品中看出來，但是人們可以想象，通過閱讀作品的感受來體現出來。王世真也從顔真卿碑刻中的字畫看出了一種勁節直氣，吳升從《大觀錄》跋《自書告身》中讀出了一種雄偉之氣，但是人們從翻刻的碑刻中卻無法感受出來，但是古人們的思想觀點也有很大的矛盾點，不同的文人對于同一個碑帖有不同的看法，一些人可以從筆墨之間看出剛勁義烈之氣，一些人無法看出，比如在趙崡在《石墨鎸華》中就對這些帶有氣的觀點進行了批判[4]。

總之，從碑刻筆墨中不僅可以讀出顔真卿的人品，也可以通過和其他人的作品分析、對比，進一步闡述出其筆墨下的豐富内涵。比如，明人吳寬（1435～1504）在《争座位稿》認為，顔真卿和米氏的作品差别很大，顔真卿的筆墨圓活清潤，可以體現出古人的長處，但是米則猛厲奇偉，終墜一偏之失，以孔門方之，其氣象真有回、路二子之别。由此可以看出古人生活的一種陋巷自娛自樂的生活态度和氣節，顔回和子路雖然都為孔子的弟子，但是其筆墨風格一個彰顯、一個内斂。

第一，端。端字可以直接用來評價顔真卿的書法和人品，在董逌（1079～1140）在《廣川書跋》提出顔真卿為人法度備存，端勁莊特，是一個品德優良的君子，他的書法具有端勁莊特的特點，促使書法風格和君子形象進行聯系。歐陽修也曾經提闡述到：如忠臣烈士，道德君子，端嚴尊重，後人畏而愛之，雖其殘缺不忍棄也，從道德角度來評價顔真卿的作品，孫承澤在《庚子銷夏記》提到顔真卿書法的端正是顔真卿本身人格品質的主要特點，人們難以分辨是因為他本身的特點和書法作品特點引起了人們的想象和評價。對此人們在後期評價顔真卿書法作品時往往會聯想到他的為人，他的跋文闡述到：生碑刻正書，其峻聳如山嶽，鋒利若戈，其嚴毅莊重如端人雅士，垂紳正笏于廟堂之上，不敢亵近，此則小行書也，剛勁而圓熟。他的書法形象可以通過山嶽和戈來評價，總之，從端字可以想象出多個不同的字組，但是從顔真卿的書法内容來看對端字所指的人還是風格不明确。但是對于文字内容的評價就是書法内容的評價，都主要通過書法形象來明确書法風格，後來端正被用來彰顯書法特點，端正也指端莊和修理，但是在部分作品中卻不能同時出現。第二，正，正字出現在顔真卿的多個版本作品中，人們在評價顔真卿的作品時更多的是指人品，北宋黃裳（1044～1130）的《溪山集》就提出了剛正一詞，指明了顔真卿書法作品的本源，也進一步指出了書法作品字體同構思想。并在魯公《乞米》及《醋》二帖中認為顔真卿不以貧賤為愧，但是可以恪守道義，雖然處于艱難的境地，但是也不會屈服，由此可見正氣是發自内心的，在此評價下可以看出正氣可以看出人品也可以用來評價書法作品。将正和氣結合在一起就是正氣，雖然其是對古人的評價，但是也會因為書法中的人物形象而讓人産生新的感覺，鑒賞者們在欣賞書法時一般會通過正氣凜然和可畏而仰來評價一個人。且方孝孺（1357～1402）《遜志齋集》也提出了正而不拘一詞，該詞既可以評價書法也可以評價人，但是莊而不險卻無法評價人，隻能評價書法作品[5]。

顔真卿的人品和書法風格有着緊密地聯系，其在細節表現上是相似的，在歐陽修的《集古錄跋尾》跋《麻姑仙壇記》中就說到人尊嚴是一般是剛勁的，形象可以通過筆畫顯示出來，他的這種闡述是一種視覺感受，人們可以從筆畫中感受到其中的人品。歐陽修非常喜愛顔真卿的三稿，認為其可以引發人的忠孝之意，提到豪濡墨，辄覺腕底有魯公神至，所謂古钗腳、屋漏痕，峻拔一角，潛虛半股，諸微妙不傳處，筆墨之間自有契合，正不足道也等。但是以上論述都是個人主觀思想，沒有統一的标準，人們一般在分析筆畫時往往會從主觀感受來評價，因此認為顔真卿的書法和其他人的不同的，且在他的《争坐》石刻中人們可以看出他的筆畫給人一種爽朗、意氣風發的感覺，對此筆畫也和人的精神氣質相同，他的這種筆畫特點可以讓人驚歎、駐足，以此被很多人稱贊。另外，也可以使用雄健一詞來形容顔真卿的筆畫，正是這種特點可以讓人和作品可以進行進一步溝通，比如在《珊瑚木難》卷三所收錄的對《劉中使帖》就提出了筆法圓勁一詞，勁是指強，具體指筆力，一般在欣賞作品時可以從強有力的筆畫來判斷出是顔真卿的作品。但是在《石墨鎸華》中判斷《郭氏家廟碑陰》行書中卻無法看出是顔真卿的作品，其筆力比較柔弱，對此他們後來通過這種感受來判斷其作品[6]。

顔真卿從張旭的教導下學習了他的筆法，并從初唐四家的書法中汲取了一些元素，也具備了北魏的筆意，他的書法風格較為獨特，既具有王羲之筆下的行雲流水之美，也具備端莊雄偉、渾厚寬薄的氣勢。他筆下的《多寶塔》筆法勁健秀挺，結構勻稱，和英姿飒爽的青年才子氣質相似，其《東方朔畫贊》線條粗壯豪放，線條給人的質感和健身男子臂膀上的肌肉相似，給人一種雄厚之感。《郭家廟碑》筆法豐潤含蓄，雄渾有力，結體明朗，像莊重儒雅的謙謙君子，有一種雍容華貴的氣質，且在《大唐中興頌》中筆畫天真爛漫，墨魂薄厚，可以讓人聯想到英氣風發的英雄豪傑。《顔勤禮碑》中的筆畫橫輕豎重，雄厚有力，結字端莊嚴肅，給人一種不可冒犯、大氣凜然的感覺，好像一個德高望重的老人。另外，顔真卿的楷書筆畫沉着冷靜，筆力有勁。清人王文治稱贊他的楷書，具有一種朝氣蓬勃的力量和昂揚壯美的感覺，可以讓每一個顔體愛好者都深陷其中。也可以想象到每一個顔體的愛好者都是一個品行端正、作風優良的人。另外，顔真卿的楷書也具有盛唐時期的一種壯碩之美，他在平時不斷學習書法家們的筆法外，也從民間汲取各種營養，将民間筆法和自己的風格融為一體，給人一種盛唐時期宏偉、繁華大氣的格局，有一種磅礴偉岸的書法風格和氣象。

總之，筆畫直接具有一種心靈感受，一段評價文字的表達直接關系着顔真卿書法的風格表述，但是如果先評價人品後判斷書法風格需要後人們加強分析，慎重處理，加強對語言現象的分析，以此通過某一個具體的評價來描述人品和書法風格之間的關系。對于顔真卿的書法和人品來說直接可以通過一個氣來評價，并将語言文字通過端和正這個中介來體現，以此對于細節筆畫可以通過雄健、剛勁等概念來評價，以此幫助人們進一步分析顔真卿的書法和人品。

參考文獻

[1]杜浩.人書同構——淺析顔真卿人品與書法風格之關系[J].榮寶齋,2014(7):14.

[2]姚山晨.論書法與人品的關系[J].山東理工大學學報:社會科學版，1998(4):2.

[3]林靜潇.試論顔真卿書風與敦煌書法的關系[D].中國美術學院.

[4]邢鑫.人品與書品——試析顔真卿書法藝術[J].東京文學,2018.

[5]劉興一.試論徐浩與顔真卿書法的對比——兼論書品，人品對書家的影響[C]//廣州美術學院.廣州美術學院,2016.

[6]張洪倩.“字如其人”——淺析顔真卿的書法藝術[J].南風,2016(09Z):1.

（孟雲飛轉自《河北畫報》 2022年第16期）

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