君子要遠離殺戮的場景，為的是保全自己的恻隐之心。連動物都不忍心去殺害，對于人就更不忍心去傷害了。

宋仁宗有一個故事，我們從中能體會到他的仁慈。

有一次，宋仁宗對自己的近臣說：“我昨晚因為睡不着覺，突然感覺到饑腸辘辘，非常想吃燒羊肉。”近臣說：“皇帝您既然想吃，為什麼不傳旨要一份燒羊肉呢？皇上您貴為天子、富有四海，要一份燒羊肉算得了什麼呢，為什麼還要強忍着不吃也不要呢？”宋仁宗說：“我怕我一旦傳旨索要燒羊肉，從此以後就會成為慣例，即使不是每天都要吃燒羊肉，也會時常都會有燒羊肉。這個先例一開就不知道有多少羊被宰殺。我怎麼能夠忍心為了滿足這一晚上的饑餓，而去開啟日後無窮無盡的殺戮呢？”

宋仁宗貴為天子，想要燒羊肉很容易，但是他害怕這個先例一開，很多人會投其所好，那就不知道有多少羊被宰殺了。由此可見宋仁宗的仁慈之心。

還有一次，有人向宋仁宗呈獻了二十八枚蛤蜊，這是一種非常稀有的殼類海産品，每一枚都價值千錢。宋仁宗說：“我這一筷子下去就要花費二十八千錢，二十八個生命也就沒了，我怎麼能夠忍心呢？這是我不忍心吃的。”

宋仁宗的仁愛之心不僅僅推及萬民，甚至推及到動物的身上，人有生命，動物也有，所以他不忍心去吃。

孟子也說：“君子遠庖廚，所以全吾恻隐之心也。”為什麼君子都遠離廚房呢？因為廚房裡經常殺雞、宰羊，經常會看到這些血淋淋的情景。人經常看到殺動物的情景，久而久之就會麻木自己的同情心，恻隐之心也就慢慢地淡了，就會習慣成自然。

所以，君子要遠離殺戮的場景，為的是保全自己的恻隐之心。連動物都不忍心去殺害，對于人就更不忍心去傷害了。在上位者如果有一體之心，百姓怎能不被感化？所以古代這些英明的皇帝，為了不開啟奢靡浪費之風，自己忍着不去吃這些美味。我們從這裡也看到，作為皇帝，這種做事的敬慎态度，自己的一個動作、一件小事都可能造成不良的後果，所以他的言行舉止非常地謹慎。

我們現在在搞市場經濟，很多人先富起來了。但是身體富起來了，腦袋卻沒有富起來。有錢之後隻知道把錢大量地消耗在吃喝玩樂、購買豪華的奢侈品上面，争相攀比，卻不知道去做一些有意義的事情，比如資助窮苦、慈善事業等，心中的仁愛和素質跟金錢永遠不能成正比。一個曾經最有文化的國家，現在變成了文化素質很欠缺的國家，這是最值得人深思的。

人之情，欲壽而惡夭，欲安而惡危，欲榮而惡辱，欲逸而惡勞。四欲得，四惡除，則心适矣。四欲之得也，在于勝理；勝理以治身，則生全矣，生全則壽長矣。勝理以治國，則法立矣，法立則天下服。故适心之務，在勝理。

——《群書治要·呂氏春秋》

譯：人之常情都是希望長壽而厭惡夭折，希望平安而厭惡危險，希望榮耀而厭惡屈辱，希望安逸而厭惡勞累。以上四種願望能實現，四種厭惡能消除，心情就會安适了。四種願望的實現，在于依循事理；依循事理來修身養性，生命的本性就得以保全；生命的本性得以保全，那就能享有長壽了。依據事理來治理國家，那麼法度就能建立起來；建立了法度，則天下人就會順服。所以調适心情的關鍵在于依循事理。

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