作者：袁老師

來源：星陪伴（xinghuivip）

這是一首征人思親之作，抒寫行役之少子對父母和兄長的思念之情。全詩三章，每章六句。此詩在藝術上主要有兩個特色：一是幻境的創造，想像與懷憶的融會；二是親人的念己之語，體現出鮮明的個性。

《詩經》就整體而言，是周王朝由盛而衰五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。

《詩經》現存305篇（此外有目無詩的6篇，共311篇），分《風》、《雅》、《頌》三部分。

《風》出自各地的民歌，是《詩經》中的精華部分有對愛情、勞動等美好事物的吟唱，也有懷故土、思征人及反壓迫、反欺淩的怨歎與憤怒，常用複沓的手法來反複詠歎，一首詩中的各章往往隻有幾個字不同，表現了民歌的特色。

《雅》分《大雅》、《小雅》，多為貴族祭祀之詩歌，祈豐年、頌祖德。《大雅》的作者是貴族文人，但對現實政治有所不滿，除了宴會樂歌、祭祀樂歌和史詩而外，也寫出了一些反映人民願望的諷刺詩。《小雅》中也有部分民歌。

《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《雅》、《頌》中的詩歌對于考察早期曆史、宗教與社會有很大價值。

以上三部分，《頌》有40篇，《雅》有105篇（《小雅》中有6篇有目無詩，不計算在内），《風》的數量最多，共160篇，合起來是305篇。古人取其整數，常說“詩三百”。

《風》包括了十五個地方的民歌，包括今陝西、山西、河南、河北、山東等地，大部分是黃河流域的民間樂歌。多半經過潤色後的民間歌謠叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心内容。“風”的意思是土風、風謠。

十五國風分别是：周南11篇、召南十四篇、邶（bèi）風19篇、鄘（yōng）風10篇、衛風10篇、王風10篇、鄭風21篇、齊風11篇、魏風7篇、唐風10篇、秦風10篇、陳風10篇、桧風4篇（桧即“郐”kuài）、曹風4篇、豳（bīn）風7篇。周南中的《關雎》、《桃夭》，魏風中的《伐檀》、《碩鼠》，秦風中的《蒹葭》等都是脍炙人口的名篇。

《國風·魏風》，是《詩經》十五國風之一，共七篇。《詩經》是中國文學史上第一部詩歌總集。對後代詩歌發展有深遠的影響，成為中國古典文學現實主義傳統的源頭。

《國風·魏風》，是《詩經》十五國風之一，共七篇：葛屦、汾沮洳、園有桃、陟岵、十畝之間、伐檀、碩鼠。

這是一首征人思親之作，抒寫行役之少子對父母和兄長的思念之情。春秋時期，一般勞苦大衆都要承擔沉重的兵役和勞役，他們不僅身體受折磨，更加難以忍耐的是和親人分離的痛苦。《毛詩序 》曰：“《陟岵》，孝子行役，思念父母也。國迫而數侵削，役乎大國，父母兄弟離散，而作是詩也。”點明了詩旨，亦提供了背景。

《詩經·陟岵》

陟彼岵兮，瞻望父兮。

父曰：嗟！

予子行役，夙夜無已。

上慎旃哉！猶來無止！

陟彼屺兮，瞻望母兮。

母曰：嗟！

予季行役，夙夜無寐。

上慎旃哉！猶來無棄！

陟彼岡兮，瞻望兄兮。

兄曰：嗟！

予弟行役，夙夜必偕。

上慎旃哉！猶來無死！

陟（zhì ）：登上。

岵（hù）：有草木的山。

父曰：這是詩人想象他父親說的話。

予子：歌者想象中，其父對他的稱呼。

夙（sù）夜：日夜。

夙：早。

上：通“尚”，希望。

旃（zhān）：之，作語助。

猶來：還是歸來。

無：不要。

止：停留。

屺（qǐ）：無草木的山。

季：兄弟中排行第四或最小。

無寐：沒時間睡覺。

岡：山脊。

偕（xié）：俱，在一起。

無死：不要死在異鄉。

大意：

我登上那草木繁茂的高山，向老父親所在的故鄉眺望。

我仿佛聽到父親一聲歎息：唉！

苦命的兒服役在遠方，晝夜操勞沒有休息的空當；

還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要留戀他鄉！

我攀到那光秃秃的高山上，向老母親所在的故鄉眺望。

我仿佛聽到母親一聲歎息：唉！

我的小兒服役在遠方，晝夜操勞沒有睡覺的空當；

還是小心保重自己身體吧，盼你早回來不要抛屍他鄉！

我登上那高低起伏的山岡，向我兄長所在的故鄉眺望。

我仿佛聽到長兄一聲歎息：唉！

我的兄弟服役在遠方，晝夜操勞他的同伴也一樣；

還是好好珍重自己身體吧，盼你早回來不要死在他鄉！

此詩寫一個遠在他鄉服役的征人，想象他的父母兄長在家鄉正在思念他，抒發了主人公思念家鄉的情懷。全詩三章，皆為賦體。

全詩重章疊唱，每章開首兩句直接抒發思親之情。常言：遠望可以當歸，長歌可以當哭。人子行役，倘非思親情急，不會登高望鄉。此詩開篇，登高遠望之旨便一意三複：登上山頂，遠望父親；登上山頂，遠望母親；登上山頂，遠望兄長。言之不足而長言申意，思父思母又思念兄長。開首兩句，便把遠望當歸之意、長歌當哭之情，抒發得痛切感人。

然而，詩的妙處和獨創性，不在于開首的正面直寫己之思親之情，而在于接下來的從對面設想親人之念己之心。抒情主人公進入了這樣的一個幻境：在他登高思親之時，家鄉的親人此時此刻也正登高念己，并在他耳旁響起了親人們一聲聲體貼艱辛、提醒慎重、祝願平安的囑咐和叮咛。當然，這并非詩人主觀的刻意造作，而是情至深處的自然表現。在這一聲聲親人念己的設想語中，包含了多少嗟歎，多少叮咛，多少希冀，多少盼望，多少愛憐，多少慰藉。真所謂筆以曲而愈達，情以婉而愈深。千載下讀之，仍足以令羁旅之人望白雲而起思親之念。

這種從對面設想的幻境，在藝術創造上有兩個特點。其一，幻境的創造，是想像與懷憶的融會。漢唐的鄭箋孔疏把“父曰”、“母曰”和“兄曰”，解釋為征人望鄉之時追憶當年臨别時親人的叮咛。此說初看可通，深究則不然；詩人造境不隻是追憶，而是想像和懷憶的融合。錢锺書指出：“然竊意面語當曰：‘嗟女行役’；今乃曰：‘嗟予子（季、弟）行役’，詞氣不類臨歧分手之囑，而似遠役者思親，因想親亦方思己之口吻爾。”（《管錐編》，下同）如古樂府《西洲曲》寫男“下西洲”，拟想女在“江北”之念己望已：“單衫杏子黃”、“垂手明如玉”者，男心目中女之容飾；“君愁我亦愁”、“吹夢到西洲”者，男意計中女之情思。《西洲曲》這種“據實構虛，以想像與懷憶融會而造詩境，無異乎《陟岵》焉”。别具賞心的體會，也符合思鄉人的心理規律，因而為曆代思鄉詩不斷承襲。

其二，親人的念己之語，體現出鮮明的個性。毛傳在各章後曾依次評曰：“父尚義”、“母尚恩”、“兄尚親”。這雖帶有經生氣息，卻已見出了人物語言的個性特點。從詩篇看，父親的“猶來無止”，囑咐他不要永遠滞留他鄉，這語氣純從兒子出發而不失父親的曠達；母親的“猶來無棄”，叮咛這位小兒子不要抛棄親娘，這更多地從母親這邊出發，表現出難以割舍的母子之情，以及“娘憐少子”的深情；兄長的“猶來無死”，直言祈願他不要屍骨埋他鄉，這脫口而出的“猶來無死”，強烈表現了手足深情，表現了對青春生命的愛惜和珍視。在篇幅短小、語言簡古的《詩經》中，寫出人物的個性，極為不易，而能在從對面設想的幻境中，寫出人物的特點，更為難能。這在後世同類抒情模式的思鄉詩中，也并不多見。

名家點評

宋代朱熹 《詩集傳》：“孝子行役，不忘其親，故登山以望其父之所在，因想像其父念己之言曰：嗟乎！我之子行役，夙夜勤勞，不得止息；又祝之曰：庶幾慎之哉！猶可以來歸，無止于彼而不來也。蓋生必歸，死則止而不來矣！或曰：止，獲也。言無為人所獲也。”“（第二章）尤憐愛少子者，婦人之情也。無寐，亦言其勞之甚也。棄，謂死而棄其屍也。”“（第三章）必偕，言與其侪同作同止，不得自如也。”

《魏風·陟岵》作為一首思鄉詩，不是直抒思家之情，而是想象父母兄長對他的挂念叮囑，這開創了中國古代思鄉詩一種獨特的抒情模式，因此對後世文學尤其是詩歌創作産生了深遠的影響。因此此詩曾被推為“千古羁旅行役詩之祖”（喬億 《劍溪說詩又編》）。

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