風水術認為，一個政權的興衰與一定的地氣有關，這就是所謂的王氣說。某個人要當上君王了，他的住宅及其祖墳上會出現異象王氣，預示着他的爆發。如果有人破壞王氣，他也就當不成君王了。曆代封建統治者都很相信這一套。秦始皇當政時，賦役繁重，民不聊生，他自感政權不穩，害怕有人會颠覆秦帝國。傳說秦始皇東遊到了江蘇龍目湖，發現湖中有天子氣，勃然大怒，命令赭衣徒鑿湖中的長土岡，掘斷其氣。從此龍目湖一帶就被人稱為丹徒。這就是江蘇丹徒縣名稱的由來。

《坪塵後錄》記載，唐朝有個字号太白山人的院士，向金州刺史崔堯封報告說，金州北牛山有王氣。當時黃巢領導的農民起義軍已經建立了大齊政權，年号金統。太白山人說，隻要掘破牛山，黃巢就會自敗。

崔堯封大喜，與州縣主官商量，派遣幾個縣的上萬民工挖牛山，挖了一個多月，挖出了一個石桶，桶中有一頭黃獸和一把劍。崔堯封将此事報告給唐僖宗，僖宗封他為檢校司徒，柏林侯。在幾千年的封建曆史中，這樣的例子還有很多。這些例子說明風水師是如何極力讨好封建統治者的。

由于風水把王朝的興衰與地氣的好壞聯系在一起，以緻曆代統治者在興都立國時，無不重視風水的作用。

北京城原始聚落的形成，純粹是出于地理位置上的原因，當時并沒有考慮風水的作用，是個在自然優選的基礎上生成的樞紐型城市。雖然它的某些選址特征與風水聚落的選址有一定的貌然暗合之處，然而後世文人為了封建統治的需要，對北京城的風水大加贊賞。

元代蒙古族巴圖南為了勸忽必烈南下，極力贊譽北京的地勢：幽燕之地，龍盤虎踞，形勢雄偉，南控江淮，北連朔漠，且天子必居中，以受四方朝觐。忽必烈果然遷都北京。元代士人陶宗儀在《南村辍耕錄》中，對北京的宏觀形勢做有類似的描述：右擁太行，左注滄海，撫中原，正南面，枕居庸，奠朔方。

明初，朱元璋攻下北平，問大臣可否在此建都。翰林修撰鮑頻及臣僚們說：胡主起自大漠，立國在燕，及是百年，地氣已盡，南京興王之地，不必改圖。

明成祖在靖難之役取得皇位後，臣僚們知他有意留在北京，于是又上疏說：伏惟北京，聖上龍興之地，北枕居庸，西峙太行，東連山海，俯視中原，沃野千裡，山川形勢，足以控制四夷，治天下，成帝王萬世之都也。

今天，明萬曆年間編修的《順天府志》也肯定了北京作為首都的形勢：燕環滄海以為池，擁太行以為險。枕居庸面居中以制外，襟河濟而舉重以馭輕，東西貢道來萬國之朝宗，西北諸關壯九邊之雉堞，萬年強遇，百事治安。

南京城的形勢在曆史上也頗受推崇。朱元璋定都南京，很重視風水，有劉基等人相地，精心營建而成：上乃命劉基等蔔地定，作新宮于鐘山之陽；在舊城東白下門之外二裡許，故不增築新城；東北盡鐘山之趾，延亘周回凡50餘裡，規制雄壯，盡據山川勝焉。

清代顧炎武等名士認為，天下為都者，莫過于北京、南京二地。其著作《日下舊聞考》引《楊文敏集》說：天下山川形勢，雄偉壯麗，可為京都者，莫逾金陵。至若地勢寬厚，關塞險固，總扼中原之夷曠者，又莫過燕薊。雖雲長安崤函之固，洛邑為天下之中，要之帝王都會，為億萬年太平悠久之基，莫金陵，燕薊若也。

風水理論有個主要觀點，就是天人合一。自從注入了天人合一思想後，風水就圍繞着王朝統治進行。五行中央的土代表了君主，黃色也成了禦用之色。為了說明上天垂象，把天象也套了下來：中央當然是紫微宮，中心就是紫微星，而皇帝當然就是紫微星下凡的地上代表，天上的星鬥都圍着紫薇星轉。也正是因為封建統治者的參與，風水學說在中國流行千年而不衰。

來源：紀錄片《中國風水文化 》

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