随着上個世紀九十年代國學熱的興起，經過了二十多年的發展，人們對于中華傳統文化的了解也越來越多，除了極少數惡意诋毀傳統文化的，以及少部分實在文化程度比較低的人之外，整個社會對于中華傳統文化的理解是越來越深了，能夠從傳統文化中受到啟發從而獲得利益的人也在有增無減。

大家隻要看一下央視和地方台興辦的各類文化欄目，以及新華書店裡傳統文化類書籍的閱讀和銷售情況，還有網絡上對于傳統文化的讨論，都可以看到傳統文化對于今天人們的影響越來越大。

在所有的傳統文化書籍中，被稱之為群經之首的《易經》，無疑是至為重要的一部經典，凡說起中華傳統文化，則無不說到《易經》，《易經》非但為儒道兩家所共同尊崇，在衆多的民間信仰和少數民族信仰中，也可以見到《易經》中的太極八卦等符号，甚至還進入了佛學，明代的高僧蕅益智旭大師還寫過《周易禅解》一書。

《易經》是中華傳統文化的重要源頭之一，對曆代文人學者的影響非常巨大，《易經》還是古往今來的所有書籍中，争議最大的一本書，在傳統文化的經典中，還沒有另外一本書所引起的争論，能夠有《易經》的争議這麼大，故而《易經》又被稱為是最難學的一本書。

《易經》之所以難讀，是因為這本書中的很多文字句子，雖然字都認識，但難以理解其中的意思，總讓人看得莫名其妙，即使能夠明白其中的一二句，如果再聯系上下文的話，則又覺得前言不搭後語，就算是看《易傳》中的内容，也會讓人覺得似乎懂了道理，但道理與道理之間又難以連貫通順。

《易經》也遭到不少文人學者的诟病，有些人看到《易傳》的《說卦》一篇中，說什麼“乾為馬，坤為牛”、“坎為耳痛，離為蟹”，就直接斥之為風馬牛不相及。

殊不知，最受部分文人學者所诟病的風馬牛不相及，恰恰正是《易經》的核心所在，正是《易經》的核心思想，把風馬牛不相及的東西，給相及了！

《易經》為什麼能夠把風馬牛不相及的東西給相及了呢？靠的就是《易經》的核心思想，也就是象。

象，又是個什麼東西呢？

在《易經》的傳文《系辭》中，有很多關于象的講述，《系辭下》第一章：象也者，像此者也。第三章：是故易者，象也。象也者，像也。帛書《系辭》作：馬也者，馬此者也。是故易也者，馬。馬也者，馬也。

對于象的來曆，講得最清楚的，是《系辭上》第八章：聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，像其物宜，是故謂之象。《系辭上》第十二章：是故夫象，聖人有以見天下之赜，而拟諸其形容，像其物宜，是故謂之象。

帛書《系辭》：聖人具以見天地之業，而不疑諸其形容，以馬其物義，是故謂之馬；是故夫馬，聖人具以見天下之請，而不疑諸其形容，以馬其物義，是故謂之馬。

其實這些問題，包括象的來曆和作用等内容，我們在以前的文章中，都已經不止一次的講過，在此就不再重複啰嗦了，有需要的讀者網友可以自行查閱我們以前的《象，是易經的核心，要理解象的含義就不能離開系辭》等文章。

前兩天，有一位昵稱為據鬥運樞的讀者網友，在我們文章的評論區這樣留言：你應該給大家取個象，讓大家一看就明白，這樣才好，否了别人，自己卻什麼沒有，沒有說服力。

所以，我們今天就以離卦作為例子，再來講講如何理解《易經》中的象。

《序卦》：陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。表示離就是依附、歸附、附着的意思，離卦有着依附、歸附之象。

《雜卦》：離上而坎下也。表示離卦的象，就是依附着什麼而上之象。

象，不能理解為某一個具體的事物，如大米、衣服，而是比吃飯、穿衣以及吃飽、穿暖還要綜合抽象的概念性的東西。

所以，離卦的象就是象征了依附、歸附，這是超越了誰在依附、歸附了什麼等具體情況的抽象的事務。也就是說，要從很抽象的高度，來理解離卦有着依附、歸附之象。

《卦辭》：

傳世本：離，利，貞，亨。畜牝牛，吉。

帛書本：羅，利，貞，亨。畜牝牛，吉。

阜陽本：離，利，貞，亨，畜牝牛，吉。

離卦的卦辭，表示依附、歸附的方法要适宜，依附、歸附的對象要對路，還要始終堅持，還要很柔順的依附、歸附，才是吉利的。

離卦的卦辭，有着适宜的、對路的、堅持的、柔順的依附之象。比如說，我們要依附見義勇為這條準則，但這是适宜于男子的事情，不能要求十五歲的小女孩也這樣；我們要依附的是正确的規章制度，而不是哥們義氣；我們還要始終堅持依附法律法規，而不是半途而廢；我們要嚴格依附于法律法規來辦事情，而不可以違反規定，這樣才是吉利的，這就是離卦所象征的依附之象。

《彖辭》：離，麗也；日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下。柔麗乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。

離卦的彖辭，表示日月草木都是有所依附的，人生也要有所依附的，人生必須依附于正道，才能化成天下，人必須要柔順的依附于中正之道，這樣的依附才是對路的，才是吉利的。

彖辭進一步把适宜的、對路的、堅持的、柔順的依附，解釋為這就是依附正道，即離卦之象就是依附正道之象。

《象辭》：明兩作離，大人以繼明照于四方。表示離卦具有依附于光明的正道之象，大人應該效法這個卦象來造福天下百姓。

十二蓋取：作結繩而為網罟，以佃以漁，蓋取諸離。表示一根繩子隻有拉捆的功能，若用多根繩子結成一張網，繩子就有了捕獵的功能，這個捕獵的功能，是依附着繩子的結網才出現的，古人就是根據這個現象創作了離卦。

傳世本：初九，履錯然，敬之，無咎。

帛書本：初九，禮昔然，敬之，無咎。

阜陽本：初九，履昔然，敬之，無咎。蔔臨官立衆，敬其下乃吉。

初九爻辭，有着人在剛開始依附着規定做事情的時候，出現了差錯，但态度很好，就不會有問題之象。

象曰，履錯之敬，以辟咎也。

所以孔子說，在剛開始依附着禮儀之道履行自己行為的時候，難免會出現差錯，但能表現出誠心誠敬的态度，是能夠避開災禍的。

傳世本：六二，黃離，元，吉。

帛書本：六二，黃羅，元，吉。

六二爻辭，有着從開頭就能夠依附着中正的正道來做事情，就能吉利之象。

象曰：黃離，元吉，得中道也。

所以孔子說，從一開頭就能夠中正的、不偏不倚的依附于禮儀正道，肯定是吉利的，這是得到了中正之道的緣故。

傳世本：九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

帛書本：九三，日稷之羅，不鼓缶而歌，則大絰之䦈，兇。

阜陽本：日昃之離，歌則大

九三的爻辭，有着依附出現了偏差，就要敲打瓦盆并且拖長了聲音來叫喊，如果不敲一下警鐘，就要闖大禍之象。

象曰：日昃之離，何可久也。

所以孔子說，依附如果出現了偏差，怎麼可能長久呢。

傳世本：九四，突如，其來如，焚如，死如，棄如。

帛書本：九四，出如，來如，紛如，死如，棄如。

阜陽本：九四，其出如，其來如，焚如，棄

九四的爻辭，有着突然出現了需要依附的規矩，好比事情剛做了一半，突然又冒出一個新規則，讓人紛亂如焚之象。

象曰，突如，其來如，無所容也。

所以孔子說，突然冒出來一個新規矩，那是很難讓人接受的。

傳世本：六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

帛書本：六五，出涕沱若，䦈若，吉。

阜陽本：差若，吉。

六五的爻辭，有着感激涕零之象。

象曰，六五之吉，離王公也。

所以孔子說，這六五爻的感激涕零，表示依附上了王公貴族，當然是吉利的。

傳世本：上九，王用出征，有嘉，折首，獲匪其醜，無咎。

帛書本：尚九，王出正，有嘉，折首，獲不醜，無咎。

上九的爻辭，有着依附君王去打仗，并立功受獎，臉上雖有傷疤，但也不會醜陋之象。

象曰，王用出征，以正邦也。

所以孔子說，依據君王去打仗，是為了國家利益，即使臉上有傷也是無咎的。

我們對離卦卦爻辭的象，講的比較簡單，是因為在我們以前的《對周易的離卦，應該綜合孔子的易傳，進行綜合讀解》等多篇文章中，已經對《易經》原文進行過逐字逐句的詳細考證和講解，所以在本篇文章中，隻是對離卦卦爻辭的象，進行了重點講解，讀者網友們若是對此有疑惑的，就請查閱我們以前發布過的相關文章。

通過以上内容，我們可以發現，原來《易經》的象，指的是整句卦爻辭的象，是整句話的象征意義的象，而不是卦爻辭中某個詞的象，不是牝牛的象，也不是日昃的象，也不是涕沱的象。

兩漢以來的象數學派，之所以在易學的研究上越走越偏，就在于他們把《易經》的象，始終當成是某個詞或某個字的象，從而拼命挖空心思的要從六個陰陽爻中，去尋找整句卦爻辭中的所有詞或字的象，那當然是牛頭不對馬嘴了。

隻有整句卦爻辭的象，才是真正的《易經》的象，用這樣的理解來讀《易經》，才能感受到《易經》的“德義”所在。

我們将繼續以同樣的形式，對益卦、大過卦、随卦的象進行講解。

對《周易》的離卦，應該綜合孔子的《易傳》，進行綜合讀解

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