從詩經釆艾，端午的挂艾，到至今使用的艾炙，來領略古老的艾草

“彼釆艾兮，一日不見，如三歲兮！”詩經《釆葛》

端午節有艾草挂在門口的風俗，它起源于何時，又為什麼年年端午必要插艾呢？一向注重實用和與時俱進的中國人，為什麼對端午插艾的風俗，固執地保留和延續下來呢？今天我來談談古老而神奇的艾草。

這是一首先秦時代的詩經，最下限是公元前6世紀，距今至少2600多年。寫了一位釆艾的女孩，男子在思念她，說她去原野上采集艾草去了，我見不到她的身影，一天仿佛有三年那麼漫長。

那麼可以證明，釆艾是女子重要的工作。她為什麼會去釆艾？一種推測，是艾草鮮嫩，上古農業不發達，需要不斷采集野生可以吃的蔬菜，二種推測是，艾草很重要，居然這個女孩子，采集它竟然花了整個白天。

如果這個女孩不是遇到意外，何以用這麼長時間去尋找艾草？就算那時沒有青銅的刀具，采集吃的野菜也不用花上漫長的白天啊。可以證明這個艾草實在是重要。

一，艾草可以吃，這個無需考證，因為至今嫩葉和嫩芽都可以做蔬菜。

二，艾草有别的重要的用途。

成書于漢代的神農本草經，記錄就從原始社會到秦漢時期，先民們使用草藥的經驗，說艾草可以治療風寒濕痹，補中益氣，幫助頭發生長烏黑，治療心悸，腸胃疾病。

這個女子釆艾很大的原因是艾能治病。她要麼是家人患病，要麼是從事必須釆艾的工作。那麼從原始社會到奴隸社會，誰最需要大量的艾呢？她的親人，巫師，醫生，還有貴族。

所以有一個解釋，這個女孩之所以白天辛苦釆艾，是因為當時的貴族或者王，需要三年的好艾草，所以有情人隻能望着她美麗的背影遠去。

這種解釋，隻是一種。但至少說明艾的重要，已經在上古就被驗證。

說起艾，至少在奴隸社會，那真是好東西，因為詩經還有一首含有艾草的詩。

“南山有枸，北山有楰。

樂隻君子，遐不黃耇。

樂隻君子，保艾爾後。”詩經小雅《南山有台》

這是周朝的是貴族，已經使用艾來保養身體，需要大量的艾。那麼艾的使用肯定在西周之前，隻不過西周的貴族強調了它的保健功能。

艾是随着中國古人的誕生，在原始社會就逐步發現和運用的野生植物。那麼它很可能是在燒山開荒和食用的過程中，發現它的植物有明顯的藥用，而煙氣可以治療寒濕帶來的各種不适，由巫師或者巫醫加以利用，成為貴族和平民都經常用到的草藥。

那麼端午的艾草為什麼這麼有名呢？

艾本身去寒濕的功效，就和太陽相關。艾草在夏天旺盛生長，古老的中醫學認為，艾草的藥性在太陽最炙熱的時候達到最好。

而古代一直延續着太陽崇拜，節氣的起源就是太陽行經地球表面軌道和痕迹的劃分。至少夏至是重要的節氣。

獨家：4月悠悠艾草香

“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。”

“何昔日之芳草兮,今直為此蕭艾也?”屈原離騷

這首戰國末期屈原的離騷，雖然不能具體看出是端午還是夏至，但是盛夏裡，帶着艾草在身邊，已經成為風俗。隻是屈原更喜歡佩蘭的清幽辛烈的香氣，所以他質疑這種泛濫的習俗，主要是針對貴族的。都帶着艾草，還說佩蘭沒有效果。美麗的芳草，居然趕不上滿街的艾草的味道。

從嗅覺上來講，艾草的确沒有蘭草好聞。很多人還說這是臭蒿。但是艾草是古代人們生活中不能或缺的草藥。

端午或起源在屈原時代之前，或之後，但是端午和夏至之不了分，是夏至節日的前奏或者前移是不可否認的。因為此一階段，太陽直射最猛烈，常伴随高溫多雨，容易感染熱毒瘟疫，人們最需要補足身體的正能量，喝艾草煮成的湯汁，清毒避暑，祛除濕氣，用艾葉洗澡洗手，祛除病菌，用艾草薰煙，防止蚊蟲和流行病，将艾葉條挂在門口，寓意陽氣旺盛，保佑家庭，将艾葉收集制成香囊，是人們對付盛夏疾病行之有效的方法。

晉朝已經有明确的端午的記載，《風土記》中有“仲夏端午謂五月五日，俗重此日，與夏至同。”這裡表明了端午節是和夏至節緊密相關，為了迎接盛夏，對付高溫天氣，人們在五月開頭就做了各種準備，而五月五日，為民間所重視，形成了端午。

那麼自然關于夏至的風俗也會前移，包括用佩蘭洗浴，使用艾草避邪防暑，防治疾病。屈原時代的蕭艾滿街，同樣延續了下來。

唐朝就不用說，能夠将端午納進法定節假日的，就是盛唐的氣量，尊重民俗并且有所傳承。比如唐玄宗李隆基強調了端午和屈原的聯系。雖然這之前，僅是民俗傳說。端午節有着更隆重迎接盛夏和緬懷愛國者屈原的現實意義。

”繡額朱門插艾人，羞将角黍近香唇。

平明朝下誇宣賜，五色香絲系臂新。“和凝《宮詞》其一

這裡可以看到端午節宮廷中門口插艾條的風俗。五月的艾草成條，雖然沒有蘭草鮮花的香氣，但是已經成為風俗，有如人高的艾草，香氣可以祛除空氣中的濕氣和蚊蟲，又像人一樣守護家園。

當然端午節還有粽子，還有五色絲，立體保護着人們的身體和精神。

“少年佳節倍多情，老去誰知感慨生。

不效艾符趨習俗，但祈蒲酒話升平。

鬓絲日日添頭白，榴錦年年照眼明。

千載賢愚同瞬息，幾人湮沒幾垂名。“唐殷堯藩《端午日》

尋常人家自然也會插艾條，不過唐朝經濟發達，用艾做成的各種制品也多，比如艾草香囊，這裡的艾符，有可能是指門口艾葉，也可能是指佩戴在身上的艾葉飾品。

當然作為男人，他還是鐘情這個節日有菖蒲酒。而酒的釀造當然是太平盛世，有多的糧食釀造。

所以這首詩，有着端午節祝福太平盛世的美好寓意。

”門兒高挂艾人兒。鵝兒粉撲兒。

結兒綴着小符兒。蛇兒百索兒。

紗帕子，玉環兒。孩兒畫扇兒。

奴兒自是豆娘兒。今朝正及時。“宋朝無名氏《阮郎歸·門兒高挂艾人兒》

這是宋朝的端午節，一個女子的家常。門口高挂艾蒿，迎接端午。自己臉上撲着粉，衣服上挂着各種艾符香囊，臂上纏着辟蛇的五彩絲，手裡拿着夏天的紗手絹，帶着通透的镯子，拿着扇子，打扮得像個美麗的豆花娘子，婀娜亭亭，過着盛大的端午節，像夏天裡一朵清麗的花。

這裡的艾草挂在門口，艾草香囊挂在身上，清涼涼，美端端夏日小娘子。

“見浴蘭才罷，拂掠新妝，巧梳雲髻。

初試生衣，恰三裁貼體。

艾虎宜男，朱符辟惡，

好儲祥納吉。金鳳钗頭，

應時戴了，千般忔戲。”宋朝趙長卿《醉蓬萊·見浴蘭才罷》

這同樣是一個閨閣女性的端午，我來談談艾虎，這是用艾草制作的虎狀的小香囊，可以帶在身上，插在頭上。為什麼做成虎狀呢，因為虎是百獸王，這裡有象征意義，代表百毒不侵。那麼用艾草做成的香囊有什麼作用？

這裡就得談到艾草的藥用價值，從上古到現在，人們不斷在發現。

除了上古的消毒辟穢，逐寒濕，行氣血之外，至少宋朝已經發現了它對女性的保健功效，安胎，治療月經不調，流産等疾病。所以有艾虎佩戴在婦女身上，宜于生養的作用。尤其盛夏高溫季節，女性格外嬌氣，免疫力降低，使用和佩戴艾制品，事半功倍。

但顯然，詩詞裡不能盡述的是艾炙的功效，從上古到現在，艾炙一直流傳，雖然艾炙的機制難以弄清楚原理，但是艾炙的效果，是很多人有體驗過的，通經活絡，祛除寒濕疼痛，有着非常好的效果。

“願人生，常醉飽，百年中。

獨醒竟複何事，憔悴佩蘭翁。

我有青青好艾，收蓄已經三載，

療病不無功。從此更多采，

莫遣藥囊空。”元朝王旭《水調歌頭 端午》節錄

關于艾，很多人不在農村，是沒有見過艾草那成片青色的美。尤其是晚春初夏的艾草，那一種美麗清新的綠，讓人歡喜。說一個人的年華之美，我們會用到“少艾”這個詞，“青青少艾”，讓人有那最清新蓬勃的綠美和健康。

或者收集起來的艾草經過曬幹，無複那種青翠，但是艾草的藥用，恰讓人感受年青，仿佛那青青之色，不在貌，而在于靈魂。

所以這首端午的詩詞，是誇贊自己懂得人生，懂得保健。我不想學屈原獨醒，我隻願意讓艾草伴随我，我有三年的好艾草，讓我隐居在山裡，享受自然和人生。

這首詞并沒有對屈原的不尊重，但是如同《楚辭》裡的《漁父》，揭示了人生的另一種可能，因為漁父曾經勸屈原，我知道你清醒，但是可否用另外的方式成就人生呢？遠離世俗，過簡單的隐居生活。

屈原正是知道自己可以選擇，但他仍舊放棄了，是非不會，乃是不為，用自己的生命，喚醒更多的愛國者，這正是屈原之偉大。

所以端午紀念屈原，也不妨用一把艾草，因為他們有共同的特點，靈魂青青，利他而存在。

初衣勝雪為你解讀詩詞中的愛和美。

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