第八篇第3章

曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩》雲：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’而今而後，吾知免夫！小子！”

曾子：即曾參，孔子最優秀的弟子之一，他和父親曾點都拜在孔門之下。曾子十六歲時拜孔子為師，比孔子小46歲，《論語》成書時，後世門生記其言行，尊稱“子”。

曾子是直接傳承孔子的一個學生，他性格内向，處事謹慎，略顯遲鈍，以孝著稱。孔子評價他說：“參也魯”。

孔子去世後，他的孫子子思（孔伋，孟子之師，《中庸》作者）托孤于曾參，曾子一邊收徒辦學，一邊悉心教導、撫養子思，使子思終成一代大儒。

召：形聲字，本義為召集、号召。音zhào，甲骨文上部是“刀”，是一種切割工具，在這裡作聲旁表音；下部是“口”字，在這裡作形旁，因為召集、号召都要用口發出呼喚。

召特指君王喚使臣下，又指長輩呼叫晚輩。由召喚引申為招緻、導緻，此義後用“招”表示。

文獻中召公奭之“召”讀為shào，本是召公奭的采邑，也作“邵”，召和邵都是中華姓氏。

手：拳也，象形字，清代文字學家段玉裁注：今人舒之為手，卷之為拳，其實一也。

手字的初文始見于西周金文，字形像人的手，有五指。如《詩經》：“執子之手，與子偕老”。在古文字裡，手作偏旁通常寫作側面形（“又”）。

手本義指人體上肢前端能拿東西的部分，人使用工具的上肢前端。

引申作動詞，表示手持、用手拿着，如《公羊傳·莊十三年》：“曹子手劍而從之。”

手又引申為自己親手做，司馬相如《上林賦》：“手熊罴。”還引申指小巧易拿的，又指代人。如“歌手”。

手也作量詞用，用于技能、本領。如“一手絕活”。

手也是漢字部首之一，作左偏旁時寫作“扌”。用手作意符的字可以分為兩類：一類是名詞，指手的部分，如：拳、掌、拇、指；一類是動詞，指手的動作，如握、持、打、攀。

本文的“啟予手，啟予足。”意為：放開我的手，讓我自己走。

戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰：該句出自《詩經•小雅•小旻篇》，曾子引用這幾句詩來形容自己一生謹尊禮法，謹言慎行的生活态度。

今：是時也，從亼（ji，）從及。今是會意字，甲骨文像一個人張口向下伸舌頭，表示“飲”。今的原義就是“飲”，現已消失。也有一說：今是吟的初文。

現在的“今”被假借為目前、這個時候、現在、當前，如陶淵明的《歸去來兮辭》：“覺今是而昨非”。

今也指現代，如《孟子·梁惠王下》：“今之樂,猶古之樂也。”

今也有“假使”、“如果”等意，如《墨子·公輸》：“今有人于此。”

今也指“這”，如今次，今遭，今早。

以“今”為偏旁的字都有即時、面對等意思，如：琴、吟等。

全文理解為：

曾子得了重病，他叫來衆弟子，弟子們攙扶着他，曾子說：“放開我的手，讓我自己走，《詩經》說：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’從今往後，我就可以免除這樣的擔驚受怕了。孩子們！”

由于曾子是《孝經》的作者，所以曆代先賢們，比如鄭玄、程子、朱子等，喜歡把本文的解讀往“孝”的一面靠，未免太過牽強。

他們認為，曾子說的“啟予手，啟予足”是：掀開被子看看，我的手足還在不在。因為“身體發膚，受之父母，不敢毀傷。”我的手足都還在，我可以放心了，我是“孝”的。

如《論語集解》裡頭引了鄭玄的批注說，“啟，開也。曾子以為，受身體于父母，不敢毀傷之，故使弟子開衾視之也”

儒家思想從漢武帝之後被扭曲，變得面目全非，《孝經》中的“身體發膚，受之父母，不敢毀傷”是對人們愛惜身體的一個提醒，并不是要求人們走路也要小心翼翼、戰戰兢兢，做事也不必放開手腳。

孟子曾說：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。”在道義當前，性命尚且不要，又何況是“毀傷”？

所以，先賢們的解讀是有問題的。

曾子在本文想提醒弟子們，人的一生始終要保持遵禮守法，謹言慎行，不得馬虎，要踐行終生。

孔子曾說：“邦有道，危言危行。邦無道，危言慎行”，在無道的春秋末期，每個人都活得很危險，如履薄冰，如臨深淵，戰戰兢兢，曾子因為自己能得以善終而感到慶幸，同時，反複叮咛弟子們要向他學習。

回到現實生活中，我們同樣應該始終堅持遵守規則、法律的心态，謹言慎行，不能放肆。

關于曾子的三個故事

西漢·劉向《列女傳·魯黔婁妻》中記載一個故事： 黔婁死，曾子往吊，見以布被覆屍，覆頭則足見，覆足則頭見。曾子曰：“斜引其被則斂矣。”黔妻曰：“斜而有餘，不如正而不足也。”

白話文：春秋末年，魯國的黔婁與曾參是同窗好友，一生為官清廉。黔婁去世時，曾參與弟子前往吊唁。

曾參到了黔婁家裡，看到黔婁的屍體靜卧于榻上，用塊白布覆蓋着。由于這塊白布短小，蓋頭露腳，蓋腳露頭。曾參就說：“把布斜着蓋，不是頭腳都蓋上了嗎?”

黔婁妻說：“斜而有餘，不如正而不足。先生生前不邪，死而斜之，這樣會違背先生生前意願的。”

黔婁是春秋末年齊稷下先生，齊國有名的隐士。魯恭公曾聘為相，齊威王請為卿，皆被其拒絕。

後隐居于濟之南山（今濟南千佛山），鑿石為洞，終年不下（今千佛山中有黔婁洞），曾著書《黔婁子》四篇（已失傳），号黔婁子。

他盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂道，潔身一世的端正品行為世人稱頌。

後人引用此典故，比喻甯可堅持自己立身的準則而失去利益，也不因有利可圖就放棄原則。

《韓非子》中有一個故事：曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“汝還，顧反為女殺彘。”

妻适市來，曾子欲捕彘殺之，妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲耳。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。”遂烹彘也。

白話文：曾子的妻子到集市去，她的兒子一邊跟着她一邊哭泣。他的母親（曾子的妻子）說：“你回去，等我回家後為你殺一頭豬。”

妻子到集市後回來了，曾子就要抓住一頭豬把它殺了，妻子制止他說：“我隻不過是與小孩子開玩笑罷了。”

曾子說：“小孩子是不能和他開玩笑的。小孩子是不懂事的，是要依賴父母學習的，并聽從父母的教誨。現在你欺騙他，是在教他學會欺騙。母親欺騙兒子，兒子就不會相信自己的母親，這不是教育孩子該用的辦法。”于是曾子馬上殺豬煮了肉吃。

父母是子女的第一任啟蒙老師。父母的言行對子女将來的成長起很大的作用，所以有見識的家長在孩子面前處處以身作則，以培養他們良好的品德。

曾子這樣做完全是正确的，他用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，别看殺了一頭豬，眼前利益受損，但從教育子女的長遠利益看，大有好處。

《禮記》中有記載曾子易箦（讀音為zé）之事：曾子病重，樂正子春、大兒子曾元、小兒子曾申及一個童仆在身邊服侍。

童仆看到曾子所用的席子花紋華麗，就問是不是大夫所用的席子，曾子聽到了，突然驚醒過來，堅持讓弟子們幫他把席子換掉，因為這是不符合禮的要求的。

同時，曾子還對樂正子春說：“爾之愛我也不如彼。君子之愛人也以德，細人之愛人也以姑息。吾何求哉？吾得正而斃焉斯已矣。”

意思就是“你愛我不如那童仆，君子愛人是用德行，小人愛人是姑息遷就。我現在還要求什麼呢？我隻盼望死得合于禮法罷了。”

于是大家扶起曾子，換了席子，再把他扶回到床上，還沒有放安穩，曾子就去世了。

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