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　　小時候從收音機裡聽《嶽飛傳》，詞作《滿江紅》與戰場郾城大捷，無不讓人與他同感“壯懷激烈”！嶽武穆，令人仰慕的文武雙全的英雄！

　　後來讀《三國演義》，羅貫中這樣評價蜀漢将領姜維：“文能提筆安天下，武能上馬定乾坤。心存謀略何人勝，古今英雄唯是君。”估計“文能安邦武可定國”的出處就在此詩了。

　　那麼“文能安邦武可定國”的“文”是文學嗎？

　　首先我們來了解一下現代對文學的定義。

　　度娘說：“文學是以語言文字為工具，比較形象化地反映客觀現實、表現作家心靈世界的藝術，包括詩歌、散文、小說、劇本、寓言、童話等體裁，是文學的重要表現形式，以不同的形式即體裁，表現内心情感，再現一定時期和一定地域的社會生活。作為學科門類理解的文學，包括中國語言文學、外國語言文學及新聞傳播學。”

　　簡言之，文學是一種藝術。

　　而“文能安邦”的文又是什麼呢？

　　先看“安邦”，意思是使國家平安穩定，那麼此“文”事關國家治理。所以，“文能安邦”的“文”，應該是百度百科裡面對“文”字基本釋義裡的第10條：“指非軍事的：～職。～治武功（指禮樂教化和軍事功績）。”也就是指政治，是治國理政的，與“武”即軍事相對。

　　為了方便區别，這裡暫時把現代意義的文學稱為文學，把治國理政的“文”稱為文政。

　　為什麼我們容易把文學與文政混淆？

　　這是有曆史原因的。

　　中國先秦時期将以文字寫成的作品都統稱為文學。

　　漢代選官取士的重要科目之一，又被稱作“賢良文學”。“賢良文學”與“賢良方正”是類同的。漢文帝十五年（前165）“诏有司舉賢良文學士，錯在選中”（《漢書•晁錯傳》）。昭帝始元五年（前82），“令三輔、太常舉賢良各二人，郡國文學高第各一人”（《漢書•昭帝紀》）。但是這個“文學”在當時指儒家經學，而不是現代意義的文學。漢武帝“獨尊儒術”之後，史稱“公卿大夫士吏斌斌多文學之士”。“文學士”、“文學之士”指的都是儒生。

　　到了東漢靈帝時，立鴻都門學，以書畫辭賦為文學。這個時候，現代意義的文學出現了。它不同于選官取士的“賢良文學”。它以當時的“文學”為名，實際是把堂堂正正的帽子蓋在屁股上。帽子還是那頂帽子，下面不是那個腦袋了。所以這種“文學”是為當時的士人所不齒的。蔡邕就曾上書漢靈帝，認為“夫書畫辭賦，才之小者；匡國治政，未有其能”；而應該學習儒家經典，“通經釋義，其事優大，文武之道，所宜從之”。

　　始于隋唐選拔政治人才的科舉考試，除了考儒家的四書五經外，大多還考詩賦，雖然王安石在變法中改革貢舉一度停考了詩賦和帖經、墨義。考詩賦就又把文政與純文學聯系起來了。

　　區分文學與文政的意義何在呢？在于明确二者的地位，确立教育的内容，樹立國家建設者學習追求的目标。

　　文學的地位在曆史上向來不高。在漢靈帝之前，從事純文學創作的人，即所謂的“辭賦之士”，其身份屬“俳優”。“俳優”是什麼？是以樂舞諧戲為業的藝人。文學這種才藝，也被稱為“雕蟲之藝”。喜愛文學的曹操父子被批評過，南朝陳後主陳叔寶和南唐李後主李煜更是被罵得狗血淋頭。

　　“國家之興亡，在冢嗣之善惡；冢嗣之善惡，在教谕之得失。”要教育興邦，就要把培養品行高尚的人作為首要目标，就要把文政在教育中的地位突顯出來。與此同時，要讓文學回歸到它應有的位置，它隻是與唱歌、跳舞一樣，是一種才藝。而才藝與天賦有關，所以不能要求每個人都在把文學學好；而品行高尚卻是應該要求每個人的。

　　從我們個人來說，能寫文章一兩篇，就認為自己經綸滿腹風華絕代文韬武略無人敵，這是不對的。會寫詩歌，會寫散文，會寫小說、劇本、寓言、童話，你是擁有了一種才藝。這種才藝并不代表你有安邦定國的學識和才能、胸襟和膽略。

　　如果你讀過詩詞歌賦四大名著小說無數，如果你還能吟詩作對插科打诨妙手著文，你也隻是個文學愛好者，或者是個文學家。

　　如果你讀過四書五經諸子百家曆史典籍，知道并踐行修身立德為人民服務，樹立了曆史興亡觀，有命運共同體意識和社會責任感，你才是個讀書人。

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