肖震山/文

摘要：書氣是一種内在的力量，是書家藝術的生命氣息與人格體現，表現書法的美學魅力和文化意義。書家在不斷錘煉、提高藝術創作技巧之外，應加強自身綜合文化修為，與古為徒，承接文脈，外師造化，煙雲供養，中得心源，陶冶性靈，吸納傳統之文氣、汲取造化之靈氣、涵養靈府之正氣，并在藝術創作中内化為作品的氣息、神韻、格調、趣味等諸種情緻，提升書法作品的美學魅力和文化意義。

關鍵詞：書法；氣韻；學養

書法是中國傳統文化的瑰寶，是傳統文化精氣神的一種表象，也是世界上絕無僅有的一種漢文字書寫藝術，千百年來，吸引了世世代代無數的文人投身其中而心醉神迷。美學家對書法的重要地位有各種表述，例如，宗白華認為 “中國的書法……它具有行線之美，有情感與人格的表現。……它成為一種表達最高意境與情操的民族藝術” [1]164 ；鄧以蟄認為 “書法不獨為美術之一種，而且為純美術，為藝術之最高境” [2]159；林語堂認為 “書法藝術齊備了全部完美觀念的條件，吾們可以認作中國人審美的基礎意識” [3]11；李澤厚認為 “(書法) 成了中國各類造型藝術和表現藝術的魂靈” [4]42。中國書法被擡到如此高的位置，乃是因為中國書法包含了深刻的文化内涵和豐富的美學價值，它體現東方生命哲學的玄思妙境，也奠定中國藝術的美學基礎。

中國藝術強調 “以氣為主” ， “氣” 是藝術形象内在的生命元氣。中國哲學講氣，宇宙就是一個大氣場，陰陽相對，二氣周行，衍生萬物。推而言之，國運講氣，中醫講氣，武術講氣，文藝也講氣……就書畫藝術而言，也是 “以氣為主” 。林語堂在《中國書法》中開章明義指出： “一切藝術的悶葫蘆，都是氣韻問題。” [3]9 “氣韻” ，就是指藝術作品蘊涵的生命氣息以及所具有的某種思想情感的姿态。明代唐志契《繪事微言》曰： “蓋氣者，有筆氣、有墨氣、有色氣，俱謂之氣；而又有氣勢、有氣度、有氣機，此間即謂之韻。” [5]12 “氣韻生動” 是藝術創作追求的目标，也是中國傳統藝術品評的主要标準。謝赫 “六法” ，首屈一指的乃是 “氣韻生動” ，它是衡量作品藝術高低的關鍵。在藝術鑒賞中，觀氣韻，是對書畫作品進行欣賞與審定的重要方式。有經驗豐富的鑒賞家，僅僅打開字畫卷軸的一部分，就可以對作品作出準确的判定，其根據就是第一眼看到的筆墨氣息。這種東方經驗式的鑒賞方式，其準确度甚至超過西方精密的高科技手段。

對于書法而言，書氣就是書家的藝術生命氣息與人格體現，是精神層面的價值實現。書家在不斷磨練、提高藝術創作技巧之外，應加強自身綜合的文化修為，與古為徒，承接文脈，外師造化，煙雲供養，中得心源，陶冶性靈，吸納傳統之文氣、汲取造化之靈氣、涵養靈府之正氣，并在藝術創作中内化為作品的氣息、神韻、格調、趣味等諸種情緻，提升書法作品的美學魅力和文化意義。

那麼，書法要表現什麼樣的 “氣” 呢？劉熙載《藝概•書概》中說： “凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、伧氣、俳氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。” [6]713黃庭堅在其《跋東坡書<遠景樓賦>後》中說： “餘謂東坡書，學問文章之氣，郁郁芊芊，發于筆墨之間，此所以他人終莫能及爾。” [7]83古人論書以 “士氣” “學問文章之氣” 為上。這裡， “士氣” “學問文章之氣” ，也就是書作的一種神态和性靈，是書家學養、性情和境界的流露，表現為作品的氣息、神韻、格調、趣味等諸種情緻。

書氣，是書家藝術的生命氣息與人格體現。劉熙載說： “書，如也。如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已。” [6]715人有千姿百态，書風也各如其面，書氣在各自的表現中也含有不同的特質，或靜穆敦厚、含蓄深沉，或簡澹疏朗、閑雅清和，或灑脫勁健、恣肆遒勁，或秀潤飄逸、典雅流暢，或真率蒼秀、雅逸淡遠，或拙撲率直、高古奇崛。而共同的是，要沒有俗氣、匠氣、火氣、草氣、黑氣、江湖氣、市井氣、閨閣氣；要有文人士子之氣氤氲彌漫，學問文章之氣郁郁芊芊。

這種書氣是一種内在的力量，表現書法的美學魅力和文化意義，尤其是在精神層面上的價值實現。而這高貴的、生動的氣韻，不是憑空而來，也無法拷貝而來，必自自身的學養、人格中來。曹丕《典論·論文》指出： “文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強而緻。” [8]16氣韻是無法強行植入的。宋人郭若虛在《圖畫見聞志》提出了 “氣韻非師” 的觀點： “如其氣韻，必在生知，固不可以巧密得，複不可以歲月到，默契神會，不知然而然也。” [9]59此觀點把藝術氣韻與人倫品質、人格修養之關系的強調推向極緻。後來董其昌《畫禅室随筆》中也明确指出： “畫家六法，一曰氣韻生動，氣韻不可學，此生而知之，自有天授。然亦有學得處，讀萬卷書，行萬裡路，胸中脫去塵濁，自然丘壑内營，成立鄞鄂，随手寫出，皆為山水傳神矣。” [10]730

氣要養，孟子曰 “吾善養吾浩然之氣” ，明代謝榛《四溟詩話》中說： “體貴正大，志貴高遠，氣貴雄渾，韻貴隽永，四者之本，非養無以發其真，非悟無以入其妙。” [11]1141書家要養 “正大、高遠、雄渾、隽永” 之氣。劉勰《文心雕龍·頌贊》中說： “風雅序人，事兼變正；頌主告神，義必純美。” [12]83做一個真正的書法藝術家，胸中要養浩然之氣，筆下要有純美之義。這 “浩然之氣” “純美之義” ，得之于傳統，得之于造化，得之于心源。

首先，好的書氣吸納幾千年傳統深厚文脈的元氣。中國書法源遠流長，積澱深厚，前輩書家抒寫了卷帙浩繁的華章，創造了漢字完美的書寫法度與審美規範，使中國書法走到了登峰造極的地步。這是書法藝術強大的傳統，也是書家入境的路徑。因此，書法是特别講傳統的，學書不從傳統入手，便易堕入歪門邪道。

中國哲學講道，道的涵義豐富，題中之義包含本源、傳統、規律、道路、路徑等。古人所謂中庸之道，中乃合乎，庸乃傳統，中庸之道即合乎傳統之道。書法也要合乎傳統之道，書家要循道入徑。書法亦稱書道，與道的精神是高度統一的。《周易》曰 “一陰一陽之謂道” ，書法正是在陰陽的變化中表現道的境界，書家書寫中黑白、虛實、枯潤、濃淡、疏密、疾澀、中側、奇正、方圓、肥瘦的變化，在矛盾中統一，在對立中平衡，正合乎道的精神。文以載道，書亦傳道，所以辜鴻銘在《中國人的精神》中說， “中國人的人生是一種精神追求” [13]24， “中國人所使用的毛筆……它或許可以作為中國精神的一個象征” [13]26。

清代畫家石濤從哲學的意義上對中國書畫藝術作了概括，他在《石濤畫語錄》中說： “一畫者，衆有之本，萬象之根。……立一畫之法者，蓋以無法生有法，以有法貫衆法也。” [14]3道生一，一生二，二生三，三生萬物。書法是傳統藝術，洋溢着傳統文化的淋漓元氣。所以，書家要 “與古為徒” ，要注重學習傳統、深入傳統，博識多通，追根溯源，浸淫藝文，循章觀變，法乳前賢，承接傳統文脈，創作中既傳達高雅純正的傳統文化的元氣，同時又能将時代氣息與個人精神貫注其中，賦予個性和時代性。

其次，好的書氣汲取自然造化之靈氣。在東方智慧中，自然造化處于最高的位置， “人法地，地法天，天法道，道法自然” 。在藝術創作中，自然之美的啟迪表現得尤為深刻而明顯。在書法藝術方面，也有着非常明顯的自然影響的印痕。古人雲，一筆一畫皆有所象，即我們常說的下筆有由。漢文字的起源就是取法于星雲、山川、草木、獸蹄、鳥迹等各種形象而成的，它的造型意趣與自然環境中的物象神态自有契合之處，中國書法氣韻的可能姿态，其藝術靈感也正是來自于自然造化的神韻、靈氣。

許許多多的書法家傳奇故事，告訴我們置身自然，師法造化，對書家的藝術頓悟和精神洗禮具有怎樣的重要性和神奇功效。王羲之，喜愛鵝而得筆意；蔡邕，見垩人掃牆，創飛白書法；張旭，觀公主與擔夫争道得筆法之意，觀公孫大娘舞劍器而得草書之神；懷素，觀夏雲随風頓悟筆意；雷簡夫，聞江聲悟筆法；黃庭堅，見船夫蕩槳乃悟筆法；文同，見蛇鬥而草書長……古代書論也喜歡用自然界的物象形态與書法的筆法、筆勢、筆意做類比，諸如衛铄《筆陣圖》, “千裡陣雲、高峰墜石、陸斷犀象、百鈞弩發、萬歲枯藤、崩浪雷奔、勁弩筋節” [6]22；王羲之《書論》， “或如蟲食木葉，或如水中科鬥（蝌蚪）；或如壯士佩劍，或似婦女纖麗” [6]28；虞世南《筆髓論》， “亦如長空遊絲，容曳而來往；又如蟲網絡壁，勁而複虛” [6]112；顔真卿《論張長史筆法十二意》， “用筆當須如印印泥……如錐畫沙” [6]280。古代書論在評鑒書家時也喜歡用這種形象化的比拟方法，如蕭衍《古今書人優劣評》： “鐘繇書如雲鹄遊天，群鴻戲海……王羲之書字勢雄逸，如龍跳天門，虎卧鳳阙……韋誕書如龍威虎振，劍拔弩張……蕭思話書如舞女低腰，仙人嘯樹……李鎮東書如芙蓉出水，文采镂金……索靖書如飄風忽舉，鸷鳥乍飛……” [6]81-82這些書論都是在通過對自然現象的感性直覺來談論抽象的書法道理。

當然，中國藝術反對簡單的、直接的摹仿，而強調的是 “神遇” “遊觀” “神與物遊” “天人合一” 。所以，書家要 “與天為徒” “師造化，法自然” ，精骛八荒，心遊萬仞，囊括萬殊，裁成一相，在豐富美好的自然中，尋求藝術的真谛和精髓，把造化神秀的靈氣呈現于筆尖毫端。

再者，好的書氣亦來之于書家自身靈府之浩然正氣。藝術美以現實美為源泉，但是，藝術家還要發揮主觀意識，挖掘主體的全部經驗，經過人格化的熔鑄與再造，使自然的形神與創作主體的思想情感有機統一起來。黃庭堅《書缯卷後》說： “學書要須胸中有道義，又廣之以聖哲之學，書乃可貴。若其靈府無程，政使筆墨不減元常、逸少，隻是俗人耳。餘嘗為少年言，士大夫處世可以百為，維不可俗，俗便不可醫也。” [7]84心正則筆正。書氣之雅與俗、高與低，都與主體的人格修養聯系在一起。古人強調 “人品不高” ，則 “用墨無法” ，書品與人品密切相關，隻有提高個人的品格修養，才能提升藝術的品味格調，誠如郭若虛說的： “人品既已高矣，氣韻不得不高；氣韻既已高矣，生動不得不至。” [9]59

書家要 “外師造化，中得心源” 。多讀書，重修養，筆墨養氣，書以傳道，這樣的書家和書作， “格” 才高。不然，技法再高，用筆再熟，也不能上升到 “道” 的層次。楊守敬《書學迩言》說學書 “二要” ： “一要品高，品高則下筆妍雅，不落塵俗；一要學富，胸羅萬有，書卷之氣自然溢于行間。古之大家，莫不備此，斷未有胸無點墨而能超轶等倫者也。” [15]563

這裡尤其要提到讀書的作用。 “讀書破萬卷，下筆如有神” ，這本來說的是詩家，這裡用以說書家也一樣道理。古今書論無一不在強調讀書對于書法的重要性，蘇東坡《柳氏二外甥求筆迹》有句曰： “退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。” [16]39李瑞清《清道人論書嘉言錄》中說： “學書尤貴多讀書，讀書多則下筆自雅。故自古來學問家雖不善書而其書有書卷氣。故書以氣味為第一，不然但成手技，不足貴矣。” [17]1539蘇淳元《論書淺語》提到： “書雖手中技藝，然為心畫，觀其書而其人之學行畢見，不可掩飾，故雖紙堆筆冢，逼似古人，而不讀書則其氣味不雅馴，不修行則其骨格不堅正，書雖工亦不足貴也。” [17]1159讀書是去俗的一劑良藥，王概《學畫淺說》中說： “去俗無他法，多讀書則書卷之氣上升，世俗之氣下降矣。” [18]356這書卷氣就慢慢轉化為藝術家的個性氣質，從而表現為作品的氣韻。

作為中華文明之一種重要表象的書法，并非雕蟲小技，其精者亦通于道焉。梁啟超在《論書法》一文中說： “有《春秋》之志者，可以言書法。無《春秋》之志者，不可以言書法。” [3]2書家要精進于技，勤修于藝，神與物遊、澄懷觀道，胸次高曠、性情儒雅，博古通今、學養深厚，養筆墨精神，涵淋漓元氣、天地靈氣、浩然正氣，并以高超的藝術技巧将之融于筆墨、形諸書迹，這樣才能 “隽骨天奇” “風韻邁達” ，韻格才高，書氣才好，則可期于大成矣！

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（孟雲飛轉自《藝術生活-福州大學廈門工藝美術學院學報》 2021年第2期）

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