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日本高僧書法賞析

文/柯渱

所謂“高僧書法”其實是個片面的歸類，是因其特殊的身份來界定歸類，而非根據書法時代、風格等嚴格意義的歸類，隻能說這僅是一“旁門分枝”。然而近年來對于高僧書法的研究和發掘日漸興起，中國高僧書法存世寥寥，而在日本平安、鐮倉時期，許多求法僧來中國求法習藝，學習佛教之外，也汲取了魏晉唐宋之書法精髓，很好地繼承了中國書法，而這些墨迹都完好地得以保存。那就讓我們來細細品味這些氣息醇厚而又活潑生動的作品吧。

▲空海 弘法大師筆尺牍《風信帖》教王護國寺藏

▲空海 《灌頂曆名》卷首 神護寺藏

空海的《風信帖》謙謙如魏晉君子，結體與《聖教序》近，而較刻本之《聖教序》更溫和圓潤，沖淡純淨。而《灌頂曆名 》則沉厚古樸，與敦煌殘紙唐代墨迹氣韻相合。

▲最澄 伝教大師筆尺牍《九隔帖》 奈良國立博物館

最澄《久隔帖》筆法精微，圓融細膩，可見其精于二王筆法，如“慰下情”“難”“惟”等結構用筆與二王如出一轍。

▲《久隔帖》細節圖

高僧是指高德修行的僧人，他們在佛法教理及品行修為上都有着很高的境界。他們通曉佛理，世事洞明，出塵脫俗。所書也大多是題偈、佛号、禅詩一類，更追求書意禅境。“虛空靜寂”自然是他們禅境表現的一種。在字體結構和章法布白上都講究虛空，線質純淨，給人以茫茫雪原不着一絲塵土的純淨美。

▲一山一甯 墨迹 《雪夜作》 建仁寺藏

中國元代高僧一山一甯，後東渡扶桑弘法。其草書枯墨長線，筆圓意融、虛空靜寂中隐隐透着清脫疏遠之意。似在不經意間娓娓道着禅理。

▲良寬《書狀》

在高僧書法中，有的作品意境之簡遠、渾化之荒寒是普通書家所不具備的。如日本高僧良寬的作品，寥寥幾根線，淡淡幾點墨，頓生“郊寒島瘦”之意。

▲聖寶 《理源大師筆處分狀》 醍醐寺三寶院藏

當然，高僧書法也并非一味簡淨，禅宗打破常規、呵佛罵祖，追求率真天然，回歸純淨本性。在不少高僧墨迹中，不拘一格、荒率天真的風格也是一大亮點。

▲一休宗純《辭世頌》

藝術與宗教如此貼近：信仰、堅持、清修、踐行。撫書見性，高僧墨迹又帶給我們怎樣的禅機呢？正如一山一甯圓寂之偈語：“橫行一世，佛祖欽氣，箭既離弦，虛空落地”。高僧已離去，而于虛空中無限久遠……

日本書法中平假名是依漢字草書之局部而成，書寫起來行雲流水，配合漢字草書，真是如魚得水。所以在日本書法中，草書作品較中國的草書更自由流暢。

▲ 西行 円位消息《寶簡集》 金剛峯寺藏

▲ 円珍 《円珍自筆書狀 》 東京博物館保管

第一次看到圓珍法師這件作品是在十年前，一下子被打動，那時起就開始關注日本書法。曆來書法結體大多取順勢，而此作取逆勢，似斷還連，倔強而不生硬，字内空間疏朗空靈，筆墨随意枯濕，不循常規。

▲ 圓珍自筆書狀局部

在法度之内，又不拘于法，得書寫意氣，或渾厚，或散逸，或活脫，或縱橫……在高僧墨迹中能深深感受到“無法之法”的魅力。

▲ 無學祖元 《子元祖元高峰顯日問答語》

（我要你） 相國寺藏

▲ 東陵永玙 《國師像贊》 鹿王院藏

無學祖元為中國宋元僧人，後東渡日本，圓覺寺開山祖師，其書迹宋代尚意書風明顯。東陵永玙，中國元代禅僧，為無學祖元俗侄之子。其題畫字渾圓有緻，深谙筆法卻寫得凝練而活潑，與畫作之精妙相映成趣。

▲ 宗峰妙超 大澄國師墨迹 《徹翁字号》

▲ 徹翁義亨言外号

這樣的題字号也是高僧書法中常見的，大字貴莊嚴沉厚，得廟堂之氣。但也有例外，甯波天童寺位列佛教禅宗五山之第二，其與日本佛教關系密切，日本曹洞宗尊天童寺為祖庭。其“天王殿”及“佛殿”題匾為密雲祖師書寫，罕見地把“殿”寫成草書。

▲ 密雲圓悟題寫天王殿、佛殿

佛教中超塵脫俗的彼岸追求，以及獨特的宇宙觀，“執”與“放”陰陽相生，秉持教義，放下塵願，跳脫輪回，完滿圓融。而在書法的黑白陰陽中，又何嘗不是在“執”與“放”間權衡。我們既已落凡塵，何妨覓一清淨之地，作彼岸之追求？

中國僧人書法在整個書法史中是邊緣化的，而日本僧人書法在日本的書法史中有着極其重要的位置。隋唐留學僧以及中國僧人赴日弘化，中國書法在僧人中得以繼承，比如日本佛教史上著名的“入唐八家”即是指比叡山天台宗開宗大師最澄及其法裔圓仁、圓珍，以及高野山真言宗開宗大師空海及其法裔常曉、圓行、慧運、宗叡。他們的書法完全繼承了唐風，加上嵯峨天皇受空海影響至深，僧人書法開啟并引領着日本書法走向廣闊。

日本是個善于學習并消化外來文化的一個獨特國家，其多種文化皆是“拿來”，然後經過改造成為其獨特的民族文化。比如從中國學書法，但并不完全照搬，而是結合自身文字特點，在用筆、結構、章法上都有了變化。可以說，中國書法追求的是“實”，而日本書法更多追求的是“虛”，筆法相對松動，結構去嚴謹重自然，章法靈動。若按中國式嚴謹的筆法要求去衡量，自然大多是不達标的。但就在弱化技法的“虛”境中，一派自然天真。

▲ 良源 慈惠大師自筆遺告 卷首 廬山寺藏

此良源之作起首“天祿三年五月三日”明顯的唐代楷書風格，後幾行漸放松，可見字内空間疏朗渾圓，也是唐風特征。後逐漸起收不囿法，此作應尺幅小，用筆提按自由。

▲ 覺鑁 自筆書狀 竜光院藏

此覺鑁書狀古意勃勃，與空海《風信帖》有着相同氣質，皆為宗唐法之妙迹。字字飽滿，落款最後一行運筆靈動，可見中鋒控筆能力極強。

▲ 西行 円位消息 寶簡集 金剛峯寺藏

▲ 西行 円位消息 寶簡集 金剛峯寺藏（局部）

與覺鑁純圓線條相比，西行運用不少側鋒，在中側鋒的營造中表現更多的層次感。

▲ 大休正念 墨迹 尺牍 常盤山文庫藏

這件大休正念尺牍與其大多規整之楷書有所不同，用筆多方切，章法混沌，氣格飽滿。于硬朗中見率意，是否與其内容“視功名如弊屣，視富貴如浮雲，超生越死”有關呢？

▲ 円爾 消息 藤田美術館藏

▲ 円爾 消息 藤田美術館藏（局部）

▲ 円爾 遺偈 東福寺藏

嘉貞元年來中國宋朝師事無準師範大師的圓爾法師，從其兩件作品來看，字形收放随形，極自由。《消息》之作，行書草化，字形變化，墨色變化，層次分明，行書結構卻有草書效果。《遺偈》是高僧書法中獨有的異于一般書法的筆墨，是僧人在生命彌留之際書寫的最後墨迹。如弘一法師絕筆“悲欣交集”，用盡生命的最後一點真力，往往殺紙極強，拙樸生辣，無力于巧媚雕琢、提按跳躍，甚至筆畫狼藉漫渙，含糊不清，但卻有着平常不見的渾厚，是生命狀态的最後一搏，如油燈芯滅之前一瞬間迸發的火花，燦爛而寂滅。

▲ 無住道曉 夢想記 長母寺藏

此作讓我一下想起楊凝式的《神仙起居法》。内擫式結體，線條遊走性強，如山澗小溪蜿蜒活潑，若隐若現。而這種格調并非普通書家可達。

▲ 無住道曉 夢想記長母寺藏（局部）

高僧書法并非個個高妙，但從中挑選出精彩之作可見，其作并不能按技法層面去評判，更多的是通過毛筆自身的行走和觸及去完成書寫，與追求生命本相是一緻的。

書寫：自由——自由，期間是苦苦的奔突。

生命：寂滅——寂滅，期間是勃勃的追尋。

所以，藝術、宗教、科學都是不斷去往揭示生命本相的道路。生命本相很宏大，我們隻能通過不同方式去盡量接近，而隻有體悟深刻的人才能不斷走近。每一個個體都是一個宇宙，在浩淼宇宙間，獨立存在而相互作用。

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