在春秋晚期發生的學術下移，私學興起的社會現象後，一直到戰國時期，各個學派的代表人物紛紛著書立說，遊說諸侯，從而形成了中國古代文化史上最輝煌的一幕：“百家争鳴”。

在春秋末期，孔子創立的儒家學派成為最為活躍、最具有影響力的學派。儒家以六藝為法，以孔子為師，宗人尚義，主張“禮樂”、“仁義”，提倡“忠恕”、“王道”，追求“大同”的理想社會。儒家提出的“民貴君輕”的思想，在曆史上具有十分深遠的影響。

儒家在戰國時期可以分成八派，最著名的就是子思、孟子的思孟道德學派和荀子的曆史學派，思孟學派比較側重仁義，重視道德上的自我完善；荀子的曆史學派則側重“禮制”和“禮教”，稍微帶有一些法家色彩。

從春秋到戰國這個社會變化的過程中，戰争一直是作為社會變革的推動手段，這些思想家們對戰争也進行過許多的闡述。孔子當時就對戰争的态度、戰争的勝負、治軍的要領……等許多問題進行了探讨。孟子、荀子在孔子的基礎上結合社會的變化，提出自己對戰争的認識和理解，成為了戰國時期儒家軍事思想的代表人物。孟子和荀子的對戰争的認知從根本上是一緻的，根據儒家的思想，把戰争分為“正義”和“非正義”兩大類，擁護支持救民于水火的正義戰争，抵制為了滿足私欲的非正義戰争。.

在儒家的思想中，“民心”是決定戰争勝負的重要因素，隻要赢得民心，就可以赢得天下。如要要争取民心，關鍵在于政治修明，大力推行“仁政”、“禮樂”。同時，儒家十分注重以“禮”治軍，對将帥的道德品質要求十分高。在國防建設方面，儒家主張抵禦外侮，教練民衆，動員民衆，加強軍事訓練，做到有備無患。

孟子和荀子對戰争的認知雖然從根本上講是一緻的，但是孟子比較局限于戰争觀方面，有許多的空想成分，荀子則有十分精彩的兵學專論，對戰争觀、作戰思想、治軍都有闡述，比較切合實際。

​孟子學說的核心是“仁政”，孟子反對言利，提倡“仁義”，同樣孟子的軍事思想也收到了“仁政”的影響。在《梁惠王》中，孟子闡述了自己追求的理想社會，但是現實卻是“饑者弗食，勞者弗息”。這種巨大的反差，在孟子的軍事思想中，更加加劇了他對“仁政”的追求。孟子認為，戰争隻能是救民于水火，建立王道樂土，否則戰争就是罪惡的。

荀子學說的核心是“禮治”，荀子在軍事思想方面也受到了“禮治”的影響。荀子的軍事思想是建立在禮樂的基礎上的，跟孟子相比，荀子的思想更加具有現實性。荀子在軍事準備中重視“教誨”的必要性，在賞罰方面，荀子以禮樂為本，以刑賞為末。在戰争中，以仁為本的思想，荀子和孟子沒有太大的區别，荀子和孟子都肯定了“仁義”的重要性。荀子主張在盡量避免使用戰争手段來解決問題，專恃武力并不是很好的事情。

荀子很清醒的知道，在當時推行王道，推行“仁義之師”是很難的事情，所以荀子肯定“霸道”的地位，這要比孟子的思想更先進一步。

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