讀《三國志》有感，雖然諸葛孔明在蜀國一人之下，萬人之上，但是他忠心耿耿輔佐劉備完成《三國》鼎立的蜀漢政治局面，他七擒孟獲，七出岐山，和曹操鬥智鬥勇，聯合東吳抗擊曹操，著名的經典戰役，以少勝多的經典戰例《火燒赤壁》。成為老百姓家喻戶曉的曆史故事。諸葛亮一生為蜀漢江山兢兢業業，勤勤懇懇、任勞任怨、毫無怨言。最後積累沉疾，累死在讨伐曹魏的途中，享年46歲。諸葛亮的一生為國為民；鞠躬盡瘁，死而後已成為曆史上的楷模。

鞠躬盡瘁，死而後已出自諸葛亮《後出師表》中。諸葛亮可謂做到鞠躬盡瘁，死而後已。 諸葛亮在少年時期父母就早亡，早年随叔父諸葛玄到荊州，諸葛玄死後，諸葛亮帶着弟弟諸葛瑾就在襄陽隆中隐居。

後來劉備《三顧茅廬》請出諸葛亮，聯孫抗曹，于赤壁之戰大敗曹軍。形成三國鼎足之勢，又奪占荊州。27歲後諸葛亮已經在當地很有名氣；無人不知、無人不曉。 在家鄉十裡八鄉大家都知道諸葛亮很有才華，特别是在軍事理論方面，有很高的造詣，熟練兵法，從排兵布陣、軍事領導才能、軍隊的指揮才能已經出類拔萃。 諸葛亮在27歲時遇到了他人生中的貴人劉備，曆史上的《三請茅廬》就是劉備禮賢下士，放下漢室尊親的架子，誠心誠意邀請諸葛出山，一同完成光複漢室江山，諸葛亮被劉備的真誠所感動，跟随劉備建立蜀漢江山，為劉備光複漢室江山出謀劃策，指點江山。一生追随劉備平天下，他真可謂盡心盡責、嘔心瀝血。幫助劉備為建立強大的蜀漢國家立下了不朽的功勳。

由于劉備常年征戰，勞累過度，不幸患重病，在劉備生命走到最後時刻，急招諸葛亮到白帝城進行托孤，劉備托孤的根本原因就是确保漢室江山不旁落到異性手中，劉備懇請諸葛亮輔佐幼主阿鬥延續蜀漢江山。

諸葛亮的一生征戰無數，他率領蜀國大軍“七出祁山”，由于常年征戰、操勞過度，積勞成疾，真可謂鞠躬盡瘁，死而後已。這就是對諸葛亮的人生最好的诠釋。

一生做到鞠躬盡瘁、死而後已的做人之根本，中國曆史上有多少人才能這樣做到呢？在讀懂諸葛亮曆史時；還有一個問題需要弄清楚，即諸葛亮曆史文化本身與諸葛亮文化現象是既有相互聯系的，但又有區别，這是兩個不同的概念。諸葛亮曆史文化是諸葛亮真實的曆史寫照，而不是誇張、溢美、渲染、附加、虛拟、附會、神話傳說等等。諸葛亮曆史功績則不必拘泥于諸葛亮本身的曆史真實性，它可以七分真實三分虛構，作為一名喜歡諸葛亮的人來說，則更應該首先着重于諸葛亮曆史文化的研究。

由于諸葛亮曆史文化是中國傳統優秀文化的一部分，是儒、道、法、墨等中國傳統文化精華的集中體現。筆者在此的短文中隻能擇其要者，對諸葛亮曆史文化的内涵加以粗疏探讨。諸葛亮曆史文化方面可以從其物質成果與精神成果兩個方面加以概述。

首先，從諸葛亮文化的物質成果方面來看，概括起來講至少有以下六個方面：在以法治蜀，以德化人方面，他主持制定了《蜀科》，還親自寫下了《八務》、《七戒》、《六恐》、《五懼》等整頓吏治方面的法規、法令，還興學校辦教育，德化民衆。

在發展農業生産方面，采取了“務農植谷，閉關息民”，獎勵農耕，興建和保護水利設施，修堰築堤，以防水患；精兵強将，休士勸農；架橋修路，分兵屯田，設置農官等政策措施。

在手工業生産方面，實行鹽鐵官營，設司鹽校尉，較鹽鐵之利；重視冶鐵和軍械器具的創作、改進和創新，設置司金中郎将，典作農戰之具，制作了當時較魏、吳遠為先進的軍械器。

在商業貿易方面，重視蜀錦生産，發展蜀錦貿易，設置錦官。

在外交政策方面，實行了聯吳抗魏，解除東顧之憂，率軍北伐，五出祁山。

在民族政策方面，實行了撫夷方針，平定南中，達到夷、漢粗安，使夷族出糧出兵，支持北伐的目的等等諸多治國理政的方略。

在諸葛亮的治理下，十多年間，蜀漢社會出現了“田疇辟，倉廪實，器械利，積蓄饒，朝會不華，路無醉人”的欣欣向榮的景象和“吏不容奸，人懷自勵”的清正廉潔的政治局面。

以上這些方面的物質成果，當然其中也蘊含了諸葛亮治國的政策的精神成果，是值得認真總結，研究和借鑒的。然而更主要的，更值得研究的是堪稱中華民族優秀傳統文化精華和典型的諸葛亮文化精神方面的成果。這些方面的内容歸納起來至少也有以下五個方面：

—、愛國主義精神。諸葛亮是蜀漢忠臣，也是千古與忠君的典型。無論對先君劉備還是對後主劉禅，他都忠心耿耿。他受劉備三顧之恩，“由是感激，遂許先帝（劉備）以驅馳”，“竭股肱之力，效忠貞之節”；他受托孤之重，輔佐後主劉禅“政事無巨細”，鹹由他決，然“專權而不失禮，行君事而國人不疑”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》,決不像曹孟德、司馬仲達那樣觊觎帝位。他既無篡位之意，又無貪财之心。為了複興漢室，統一天下，忘我工作，積勞成疾，直至病死軍中。他“鞠躬盡瘁，死而後已”《三國志·蜀志·諸葛亮傳》的精神成為千秋之楷模；他三代盡節，一門忠烈的高貞品德和家風，成為中華民族愛國主義的典範，永遠值得我們學習和效法。

二、民本主義思想。民為邦本，仁政愛民，敬德保民，惠民利民是中國古代以德治國思想的核心内容。它要求官員們以寬厚、仁愛之心來管理國家，教化百姓。惟如此，才能治國安邦，天下太平。諸葛亮是這種優良傳統思想的模範實踐者。他有仁德之心，以德育民，主張“治世以大德，不以小惠”，“為政以安民為本，不以修飾為先”《諸葛亮集·又稱蔣琬》。在蜀漢他做了許多利民惠民的好事，緻使老百姓在他死後，思恩懷德，私祭于野。

三、經世緻用的學術風格。經世緻用，就是指對治理國家具有實用價值。諸葛亮是傑出的政治家、軍事家，但他的治學精神，卻具有經世緻用的學術風格。他不主張死讀書，而是主張學以緻用。他本人在讀書中，“觀其大略”，抓住書中綱領，體會書中精要，從中汲取有益的思想和教訓，以作為自己分析觀察現實社會狀況，了解掌握天下形勢，從而借鑒治國之術的治學态度和方法，成為多年來經世緻用學術風格的典範，流傳至今而不衰。

四、任人唯賢的施政原則。中國曆代統治者之所以要把“任人唯賢”作為施政原則，是因為一切法律、政令、治國措施都要人去貫徹執行。官吏的賢愚優劣對法律政令的暢通影響極大。所以，要選拔任用賢才，要有好的官吏治理國家，諸葛亮在治理蜀漢時，繼承、弘揚了這一優良傳統，他認為“任人唯賢”是一個關系到國家治亂安危的大事。他曾打比喻說，國家需要輔政的官，就好比房子需要柱子一樣，柱子不可細，細了房子要倒，官吏不可弱，弱了國家就要傾敗。為了“舉賢”，他還“築高台于成都之南，以延四方之士”《華陽國志》，不受人才來自何地、何方、先後的限制，而是以是否“賢才”為标準。諸葛亮還善于使用人才，用人能“盡其器能”，發揮其特長。

五、諸葛亮完美無缺的人格道德和官德的典範。諸葛亮一生的實踐，已成為封建統治階級人格道德和官德理想的最高典範，而這些道德、官德典型如果剔除其階級性，則可成為全人類超越階級、超越時空、超越地域的人格道德、官德典範。

諸葛亮一生勤奮好學，躬耕苦讀，博覽群書，學以緻用；他淡泊明志，甯靜緻遠，不求聞達，不竭權門；他清高自許，慎重擇主，以待明君；為報三顧知遇之恩，以身相許，以其智慧謀略，以優異的治政、治軍、治國、外交、理民、撫夷的才能輔助朝廷，治理蜀漢；他忠于漢室，不分先君後主；他貴而不驕，富而不奢，不忘故交；他講信義，重承諾；禮賢下士，提拔重用賢才；他虛心納言，嚴于律己，勇于自責；他心平如秤，公正無私；法不阿貴，賞罰分明。

他以民為本，較有仁德之心，且能以革新思維，創造發明不少新式生産工具和先進軍事器具利民惠民衛民；他清正廉潔、節儉，以及三代盡節、一門忠烈的家風等等，都是堪稱為人格、道德、官德的典範，永遠值得官民效法、弘揚。

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