作者 cindy

顧城說：寶钗屋子一片雪白。她是天然生性空無的人，并在“找”和“執”中參透看破。她一件件事都做的合适，是因為并無所求。我想是因為她知道有所求也沒有意義。《紅樓夢》最後是徹底的悲劇，在賈寶玉懸崖撒手，探春還在滿懷希望地改革之前，薛寶钗早就知道最後會落得白茫茫真幹淨，她沒有賈寶玉那種悟的過程，隻是天性如此，一開始就能看破。

劉禹錫有詩雲：“庭前芍藥妖無格，池上芙蕖淨少情。唯有牡丹真國色，花開時節動京城。”牡丹：豔冠群芳衆女兒怡紅夜宴，作者借“占花名”巧妙地把抽簽人的性格、命運隐喻其中。寶钗先掣出一支“牡丹”，其評為“任是無情也動人”，正與其判詞相照應：豔冠群芳，堪稱山中高士，冷心冷情。牡丹從不與百花争豔，并不是不屑于争，而是牡丹與百花都有着深深的距離感，就像“蘅蕪君”，單單一個“君”字，就顯得淡漠疏遠了。劉姥姥二進大觀園那回，曹公描寫了所有人的笑法，就連向往青燈古佛的惜春，也笑的讓乳母“揉揉腸子”，唯獨沒有寫薛寶钗，顯得她似乎沒有參與其中。薛寶钗懂史湘雲，懂林黛玉，也可能懂賈寶玉，然而這些人全部不懂她。“淡極始知花更豔，愁多焉得玉無痕”更像是詠牡丹花，自矜自重，淡雅疏離。

行文裡的感覺寶钗表面上似乎頗為熱心，連對趙姨娘也頗為熱絡。第五回描寫薛寶钗“歲雖大不多，然品格端方、容貌豐美，人多謂黛玉所不及。而且寶钗行為豁達，随分從時，不比黛玉孤高自許，目無下塵，故比黛玉大得下人之心。便是那些小丫頭子們，亦多喜與寶钗去頑。”寫到這裡世人對薛寶钗有諸多誤解，認為她心機深沉處事圓滑，與誰都想搞好關系。認為詠絮詞“好風憑借力，送我上青雲”彰顯了她的野心。然而這句詩的前一句“萬縷千絲終不改，任他随聚随分”卻被忽略掉了。在我認為，薛寶钗幼年喪父，與母親哥哥相依為命而哥哥又不争氣，寄人籬下又沒有什麼依靠，早已明白人間悲苦。她理解悲苦，早已看透，知道那種無力地執着并不能改變什麼，所以表面是熱的内心卻冷。不想他人過得太累，于是勸賈寶玉讀書，幫助史湘雲和林黛玉，寬慰王夫人。能寫出“眼前道路無經緯，皮裡春秋空黑黃”的蘅蕪君早已明白這世界的千瘡百孔與腐朽不堪，哪能看得上功名利祿。野心與抱負是兩回事，蘅蕪君有的是幹一番事業的抱負，絕無上位的野心，寶玉不懂她，她又何嘗看得上寶玉，所以元春給了她和寶玉一樣的賞賜覺得“越發沒意思起來”。

薛寶钗内心裡的“空”并不僅僅是雪洞般的屋子裡幾乎沒有什麼擺設，而是帶着參禅般的“悟”。在第二十二回“聽曲文寶玉悟禅機中”中寶钗說了五祖宏忍傳衣缽給六組慧能的故事，并道了組偈語：‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃？”禅宗的修行原則： 世人外迷著相，内迷著空。若能于相離相，于空離空，即是不迷。若悟此法一念心開，是為開佛知見。薛寶钗一開始就悟透不執着外相，不沉迷内性，内外都不取法這等禅機，就像心中有“物”，才需“勤拂拭”，心中無“物”，便無塵埃。她與寶玉那種一步步“感悟”不同，是一開始就從娘胎裡帶的慧根，不以物喜，不以己悲。她給寶玉念戲文：赤條條來無牽挂，芒鞋破缽随緣化，寶玉方頓悟，然而寶钗就像是早已徹悟的禅師，在等着寶玉。

第七十九回香菱說：“我們姑娘的學問連我們姨老爺時常還誇呢。”第二十二回庚辰雙行夾批所言：“寶钗可謂博學矣”、“總寫寶卿博學宏覽，勝諸才人”。就連賈政也認可薛寶钗的才華，曹公在薛寶钗博學上着墨頗多，烘托了她“山中高士”的形象。俗語說你懂的越多，懂你的人就越少，這大概是寶姐姐的真實寫照。

楊麗萍說：“我是生命的旁觀者，我來世上，就是看一棵樹怎麼生長，河水怎麼流，白雲怎麼飄，甘露怎麼凝結。”我想，在紅樓夢中，薛寶钗無疑是生命的旁觀者，像一葉輕舸飄忽在生命裡，參透了玲珑的生和從容的死，可惜這飄忽的過程并不是美麗的夢。鄭愁予說，我那達達的馬蹄是個美麗的錯誤，我不是歸人，隻是個過客。或許賈寶玉是歸人，薛寶钗是過客。

然而《紅樓夢》的悲劇在于，無論你是早已看透如薛寶钗，消極避世如惜春，帶着一腔熱血改革的探春，還是機關算盡的王熙鳳，到頭來終究是大夢一場，落得“白茫茫真幹淨。”林黛玉好歹還有一知己賈寶玉，可是薛寶钗連一知己也沒有，這也是封建社會女子悲劇的某一縮影吧。

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