祠堂一詞最早在漢代出現，顧名思義就是進行祭祀的建築場所，是我們追慕先祖的地方，有子曰：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，為焉仁之本輿！”意思是根深才能葉茂，祠堂澆灌家族的根，澆灌祖宗，禮敬天地。這就是祠堂在深層次的自然實質意義。

祠堂的種類繁多，随着曆史的發展，衍生了很多的門類和功能。從形制和規模上看，它們千差萬别、形形色色，卻又都叫祠堂。一般按屬性可分為三類：廟祠、專祠、宗祠。

先說廟祠，最早把供祭祖宗神位的屋舍，叫做"宗廟"。宗廟的設置與宗法制度密不可分，根據等級的不同，設置宗廟的規模也不一樣，據西周祭祀制度的規定，"天子七廟、諸侯五廟、大夫三廟、士一廟、庶人無廟"。帝王之祖廟稱"太廟"，凡有官爵者其祭祖處稱"家廟"，也稱"宗祠"。不論太廟還是家廟，在概念上又都可以稱作"祠"，是紀念先祖和前代賢哲的地方，如山西太原的"晉祠"、成都的"武侯祠"、杭州的"武穆祠"以及蘇州的"五百賢祠"等。

專祠是指為了紀念其功德，而為特定的人或神建立的祠宇。這些紀念某人功德性質的專祠，由于民間對它們的祭祀崇拜之情，其保存時間和流傳之廣都遠遠超過了家族性質的祠堂。如紀念諸葛亮的"武侯祠"就在四川成都、河南南陽、北京等地都有，并至今得以保存。

最後說宗祠，它又分為總祠、宗祠、家祠以及支祠。宗祠四數縣之内範圍較大合族共祀的宗祠，為宗祠中較大的宗族組織；此類宗祠即俗稱的祠堂，它是從支宗或若幹家廟（家堂）聚合升格而成；家祠又稱家廟，是祠堂類型中最小的一種規格，祭祀的範圍限于高祖以内五世之祖，也是早期的民間祠堂形制。支祠是宗祠下屬的分祠或各支的支祠，又稱小宗祠，由一個同姓家族支派所組成的血緣組合，地域範圍較小，血緣關系更親近，長幼字輩十分明确。

今天要向大家介紹的是一座廟祠。它不僅是一座園林式旅遊勝地，有着鮮明的獨特性，充分體現了中國傳統園林藝術美學的要求，也是中國傳統園林中的典範和精品。“相地合宜，構園得體”吸納了古典皇家園林建築的宏大瑰麗氣魄和造園手法。它也是一所古代皇家祠堂，祭祀聖母邑姜和唐叔虞的祠廟，着重體現了頌揚周朝之德和叔虞開國澤民之功。景區造型雄偉，緊湊有序，嚴謹典雅。接下來就由“星說旅遊”帶領您領略這“山環水繞無雙地，神樂人歡第一區”的三晉第一勝景—晉祠。

晉祠，是中國現存最早的古典祠廟園林建築群。它融皇家園林的宏偉瑰麗和江南園林的清逸秀美為一體，成為宗祠祭祀建築與自然山水完美結合的典範。晉祠的曆代建築、雕塑壁畫、碑碣楹聯、古樹名木精品叠出，文化底蘊深厚，早已享譽國内外。

從古代到近代，晉祠在山西和太原的地位，正如劉大鵬《晉祠志》所說：“三晉之勝，以晉陽為最；晉陽之勝，全在晉祠。”即使在當今旅遊景區景點開發遍及各地的态勢下，晉祠依然保持着它獨特的地位、耀目的光彩和迷人的魅力。

晉祠前臨汾水，背擁翠峰，整個建築群占地面積150餘畝。這裡山青水秀，古木參天，綠草如茵，泉流映帶，自然風光十分秀美；這裡彙集了宋元明清各代數百座建築，殿、堂、樓、閣、亭、台、橋、榭掩映于綠樹花叢之中，堪稱古建築博物館，使晉祠成為自然風光與人文景觀交相輝映，并深受遊客青睐的旅遊風景名勝。

晉祠曆史十分悠久，最早可追溯到西周時期，知名于北魏、北齊，興盛于隋、唐，完善于宋、元、明、清各代。建築410餘座，可以說它是晉曆史的一幅畫卷，晉文化的一個縮影。各種古建築形式應有盡有，種類繁多，其中不乏中國古建築經典性作品，是一座中國古代建築的博物館。

晉祠最初是為周文王之孫、周武王之子、晉國的首任諸侯唐叔姬虞所建的一所祠宇，名為唐叔虞祠。《史記·晉世家》中有名的“桐葉封弟”或稱“剪桐封弟”的曆史故事，講的就是周成王封姬虞到唐國做首任諸侯的事。姬虞的兒子繼位後，将國号唐改為晉。因而後人也稱唐叔虞為晉王，唐叔虞祠亦名晉王祠，簡稱晉祠。

晉祠始建于何時，無文字可考，但現在祠内存活的兩株周柏可作物證。2002年，經中科院用現代高科技手段測定其樹齡為2990年，确為西周物。按照古人建廟植樹的定例，可以推斷晉祠始建于西周。

對晉祠最早的文字記載，始見于北魏郦道元的《水經注》；“懸甕之山，晉水出焉，昔智伯之遏晉水以灌晉陽，其川上源，後人踵其遺迹，蓄以為沼。沼西際山枕水，有唐叔虞祠。水側有涼堂，結飛梁于水上，左右雜樹交蔭，稀見曦景……于晉川之中最為勝處。”《魏書·地形志》也說：“晉陽西南有懸甕山，一名龍山，晉水所出，東入汾，有晉王祠。”這兩條記載說明，早在北魏時期，晉祠就有了一定的規模。到了北齊天保年間文宣帝高洋将晉陽定為北都，又在天龍山建了他的離宮别墅，同時在晉祠“大起樓觀，穿築池塘”，晉祠的規模更盛于前，其知名度更高，已經是遠近聞名的一處遊覽勝地了。

隋唐時期的晉祠更加興盛。隋開皇年間，在晉祠建了浮屠院，并建了一座雄偉壯麗、高插雲表、八角七級的磚砌含利塔。祠内至今仍有存活的隋槐一株，茁壯而茂盛。隋末，李淵父子禱于晉祠，起兵滅隋，一舉成功，登上了皇帝的寶座，建立了大唐帝國。由于李唐王朝發祥于古唐，應禱于神祠，在646年（貞觀二十年）唐太宗李世民重返晉祠，為報神恩，他親撰、親書了《晉祠之銘并序》碑。文中以“金阙九重”、“玉樓千仞”的贊語，描述了當時晉祠的建築規模。此碑今已成為了鎮祠之寶。大詩人李白曾遊覽晉祠，留下了不朽的名句：“晉祠流水如碧玉”、“微波龍鱗莎草綠”，使晉祠更負盛名。

宋太宗趙光義在979年（太平興國四年）滅北漢後，重新修建了晉祠。在戶部侍郎趙昌言撰的《新建晉祠碑銘并序》中描述此次修建後的晉祠時說：“正殿中啟，長廊周飾，連甍蓋日，飛棟橫空。繼乃萬拱星攢，千楹藻耀。”到了宋仁宗天聖年間，宋仁宗追封唐叔虞為汾東王，并在晉祠新建了一座坐西面東、規模宏大的聖母殿，供奉唐叔虞之母邑姜，同時翻修了魚沼飛梁，從此改變了晉祠建築的總體布局。

聖母殿建成後，金、元、明、清各代，便以聖母殿為祠内中軸線的終端，金代在聖母殿與魚沼前興建開敞壯觀的獻殿，在聖母殿的南北兩翼，元人重修了汾東王廟即唐叔虞祠、苗裔堂，創建了景清門，明人又在獻殿的前面建了秀麗的牌坊和鐘鼓二樓，以及壯麗秀美的水鏡台，又在聖母殿兩側增建了台骀廟、水母樓，清人又在聖母殿北翼擴建了唐叔虞祠、昊天神祠，重建了貞觀寶翰亭，創建了文昌宮、鈞天樂台，使晉祠建築的總體布局趨于完善。

中華人民共和國建立後，改建了晉祠大門，使之與聖母殿相對，将聖母殿南翼的奉聖寺合并祠内，又将聖母殿南翼原清人所建的同樂亭改建為傅山紀念館，組建了王家祠堂，新建了董壽平美術館。同時，還在懸甕山上重建了望川亭，新建了懸甕寺，在祠前組建了占地800餘畝的晉祠公園，使晉祠的整體布局更加完善了。

在兩千多年的曆史當中，許多帝王将相、曆史名人、文人墨客在晉祠印下了他們的活動蹤迹，并留下了大量脍炙人口的詩詞文賦、牌匾楹聯以及價值彌珍的碑文石刻。除李白吟誦晉祠的詩句外，白居易、王昌齡、李益、司馬光、歐陽修、範仲淹、元好問、顧炎武、傅山、郭沫若等著名文人也都寫下許多寄情抒懷的詩文佳作。牌匾楹聯意韻高雅，出自名家之手者不勝枚舉。碑文中不僅有李世民的《晉祠之銘并序》，還有數以百計具有較高價值的作品。這些珍貴的文化遺産不僅是晉祠曆史的見證，還為晉祠增添了極其深厚的文化底蘊。

晉祠風雨滄桑，幾千年的輝煌勝迹，孕育了很多令人回味的曆史典故。“剪桐封弟”的佳話流傳千古，廣為稱頌；“龍興晉陽”群雕銅像靜靜地矗立在晉祠公園内，為過往行人訴說那一段驚心動魄的曆史；在曆經百年風雨滄桑的水鏡台中，一窺當年勝景；走一走晉水幹渠“智伯渠”，追溯那一段三家分晉前的史實；

“貞觀寶翰亭”内唐太宗李世民懷着感恩晉祠、感恩晉水、感恩唐叔虞的神恩，寫下了那一通千古聞名的《晉祠之銘并序》；莊嚴古樸、氣勢宏偉的聖母殿，堪稱宋代建築的代表作，作為聖母殿之主的邑姜有着傳奇的色彩；幾乎每一彎碧水溪流、每一處自然景觀、每一座古代建築、每一尊塑像、每一通碑刻、每一棵古樹，都有着自己獨特的曆史故事，走吧，讓我帶着您一一去探索。

小知識：周公封國

周武王的弟弟周公協助武王滅商後，之後的王朝為周朝，但武王短命，周朝興盛于第二位帝王周文王，當時剛收入周朝的小國不算穩定、敵對勢力強大、新政權不安甯，這時周公提出分封制度分封的對象和做法是把王族、功臣和先代的貴族分封到各地去做諸侯，建立諸侯國；被封諸侯的義務是要服從帝王的命令，要向周王貢獻财物，要派兵随從周王作戰；武王先後分封的重要諸侯國有：魯、齊、燕、衛、宋、晉等71個諸侯國；分封的作用便是鞏固了西周的統治，拓展了疆域。

在分封的基礎上，建立起以周天子為首的封建宗法制，周王 稱天子，天子分封諸侯，諸侯分封卿大夫，他們的職位由嫡長子繼承。這些世襲的嫡長子，稱為宗子。他們掌握自己範圍内的軍政大權和本族财産，負責本族的祭祀，管理本族的成員，同時代表貴族統治和剝削人民。

郭沫若 《中國史稿》第一編第三章第二節：“周朝為了鞏固奴隸制的統治秩序，利用着以血緣為基礎的氏族組織演變而來的宗法關系，确立了一套比商代更加系統的宗法制。在宗法制下，宗族中分為大宗、小宗。 周天子自稱是上帝的長子，天下的大宗，政治上的共主，而各同姓諸侯國則為小宗。諸侯對天子說是小宗，但在其國内則是大宗。王位和諸侯國君位一般都是由嫡長子世襲。宗法制不僅應用于周室的同姓間，而且和異姓諸侯間也有關系。周制，同姓不通婚姻，而異姓間則互為婚媾，所以周天子稱同姓諸侯為伯父、叔父，稱異姓諸侯為伯舅、叔舅。這樣，奴隸主貴族就通過宗法制度建立了一套周密的統治網。”

宗法制度是奴隸主貴族階級的繼承法，也是繼統法。實行這種繼承法，必須首先嚴格區别嫡庶關系。例如，天子世世相傳，每世天子都是嫡長子繼承父位而為第二代天子，奉戴始祖，是為"大宗"。其同母弟與庶兄弟封為諸侯，是為"小宗"。每世的諸侯也是由嫡長子繼父位為第二代諸侯的，奉始祖為"大宗"。他的諸弟封為卿大夫，是為"小宗"。每世的卿大夫也是嫡長子繼父位為第二代卿大夫，奉始祖為"大宗"，他的諸弟為"士"，是"小宗"。士的嫡長子仍為士，其餘諸子為庶人。諸侯對天子為小宗。但在其本國為大宗。卿大夫對諸侯為小宗，但在其本族為大宗。

所以，凡大宗必是始祖的嫡系子孫，而小宗則或宗其高祖、或宗其曾祖、或宗其祖、或宗其父，而對于大宗則都為庶。依照宗法的規定"有百世不遷之宗，有五世則遷之宗" 。因為大宗的始祖隻能有一個，不可能有兩個。所以大宗永遠是大宗。至于小宗由于族類繁衍的結果，分家出去，另立門戶的人越來越多，小宗也就不斷增加，一般到了五世就必須分出一些子孫。就是:"别子為祖，繼别為宗，繼祢者為小宗，有五世而遷之宗，在繼高祖者也;是放祖遷于上，宗易于下，尊祖故敬宗，敬宗所以尊祖稱也。庶子不祭祖者，明其宗也。" 所以萬斯大曾說:"宗法何昉乎?古之時，諸侯之嫡長子為世子，嗣為諸侯;其餘支庶之後，族類繁多，懼其散而無統也，因制為大宗小宗之法。"以例言之，文王的嫡長子武王是大宗，被封為諸侯的文王其他的兒子如周公，就是小宗。

武王和周公的關系，從血統上來說，雖是兄弟，但從政治上來說已變成君臣關系，因此，隻有武王才有祭祀文王的特權，周公是沒有這種資格的。周公隻有在武王的統率之下，才能參加文王的祭典。這是因為武王是周公的大宗。所謂"庶子不祭祖者，明其宗也"， 就是這個意思。

周公被封到魯國後，他是魯國的始祖，也就是所謂别子。依據規定，則"繼承者為小宗"，所以周公的兒子伯禽及其嫡系後裔，對周天子來說，就變成了小宗。但在魯國内，他是繼承其始祖周公的，也就是繼承"别子"的。按照"别子為祖，繼别為宗"的規定，伯禽又是大宗。被分封為卿大夫的周公的其他兒子，即伯禽的諸弟，對于伯禽來說，又變成了小宗。同樣道理，在魯國，隻有伯禽及其嫡系子孫才有祭祀周公的特權，伯禽的諸弟隻有在他的率領之下，才能參加祭祀周公的祭典。卿大夫和士的關系，也是如此，卿大夫是大宗，士是小宗。

星說旅遊，一個“披挂上陣”的“旅遊人”。

新冠疫情集中暴發，對旅遊的沖擊前所未有，與旅遊業直接相關的從業人員大量流失，一批人走了，一批人還堅持着，對于幹旅遊的人來說，旅行社更像是人生中一個服役的戰場！對工作，我一直不曾放棄，寫點什麼，也許隻是證明我還在！

内容僅為個人見解，存在許多不足之處，期待各位讀者和專家批評指正。

本文禁止轉載或摘編

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!