人生的四種境界劃分的标準是什麼?個人的道德意識，在上述個人成長的“遵奉階段”就已見端倪在“遵奉階段”中，個人的獨立意識已處于突破遵奉意識的過程之中，從而逐漸産生了區分“好人”與“壞人”的意識，以至達到對他人負有責任和義務的真正意義的道德意識，心理學家盧文格稱之為“公正階段”（Conscientiousstage），緊靠“遵奉階段”之後，甚至把這二者結合為一個水平——“公正—遵奉水平”發展到這一水平的“自我”既然有了責任感和義務感，這也意味着他有了自我選擇、自我決定的能力，他“把自己看作是命運的主人”，“而不是聽憑命運擺布的小卒”，下面我們就來聊聊關于人生的四種境界劃分的标準是什麼?接下來我們就一起去了解一下吧!

人生的四種境界劃分的标準是什麼

個人的道德意識，在上述個人成長的“遵奉階段”就已見端倪。在“遵奉階段”中，個人的獨立意識已處于突破遵奉意識的過程之中，從而逐漸産生了區分“好人”與“壞人”的意識，以至達到對他人負有責任和義務的真正意義的道德意識，心理學家盧文格稱之為“公正階段”（Conscientiousstage），緊靠“遵奉階段”之後，甚至把這二者結合為一個水平——“公正—遵奉水平”。發展到這一水平的“自我”既然有了責任感和義務感，這也意味着他有了自我選擇、自我決定的能力，他“把自己看作是命運的主人”，“而不是聽憑命運擺布的小卒”。

可以看到，人生的“道德境界”與自我意識和“求知境界”的出現幾乎同時發生，也許稍後。就此而言，我把“道德境界”列在“求知境界”之後，隻具有相對的意義。但從實現人生意義和價值角度和實現精神自由的角度而言，則“道德境界”之高于“求知境界”，是不待言的。

從上述心理學家的論述中還可以看到，個人的道德意識也有一個由淺入深的發展過程：當獨立的個體性自我尚未從所屬群體的“我們”中顯現出來之時，其道德意識是從“我們”出發，推及“我們”之外的他人。中國儒家的道德觀就是和這種個人自我觀念形成的階段相對應的。儒家所講的差等之愛，首先是愛與我有血緣親情關系的“我們”，這裡的“我們”就是“我”，“我”就是“我們”，愛“我們”以愛“我”為基礎，由此而“推己及人”，“及人”乃是同情他人，甚至是憐憫他人。這樣的道德意識顯然尚未達到尊重他人、對他人負有責任感和義務感的水平，缺乏平等待人和基本人權平等的觀念。我認為，這是淺層次的道德意識。隻有當“自我”發展到從“我們”中突顯于外，有了獨立的個體性自我觀念之後，自我才有敢于獨立負責的觀念，才有深層次的道德觀念。在這裡，“自我”是獨立自主的，“他人”也是獨立自主的，我與他人相互尊重，平等相愛，大體上說來，這就是西方傳統的道德觀。我在《我們—自我—他人》一文中對上述中西不同的道德觀作了較詳細的論述。

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