治生劄記--029

河圖歌：天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。

易傳曰：河出圖，洛出書，聖人則之。此言河圖洛書所由來也。

天地之間，運行者氣，紀量者數，顯示者象，而主其中禦之以合度者道。道兼神形，氣數則神之見也，象則形之呈也。凡天文地理，可紀可指可名者，皆不外此三類，而皆不離乎道。

河圖者，天地自然氣數所賦，而成其自然之象也。蓋天地既奠，神形全具，有其氣者有其數，有其數者有其象。河圖之出，以象之顯也，其象之所示則數也，其數之所在則氣也。

氣有陰陽，名曰兩儀。言既生成之後，必有此兩者之質，以為其成物之本也。兩儀化合，遂分為水火木金土五者之氣，名曰五行。

言兩儀既化，必有是五者流行其間，以辨其性而别其類，亦物之始成所秉者也。兩儀既見，五行乃名。二五構精，萬有始生。此屬天地萬物生生之本，莫之能外者也。

五行之氣，因二為五，雖五仍二。然言其本質，必自五者始。後人或雲為四，或雲為三，其意大同。究不若别之為五，适合天地自然之氣與數。試證之河圖，可見其旨矣。

河圖之中，點畫成象，自一至十，各相連而不混，相離而不乖。其數之自然，足見其氣之自在也。

氣之動也，以二氣之分合而後化。故生成之數，必屬于天地。天地者，二氣之所生也。物之生化，以五者為類，而水火木金土，以辨以名，以成其五行。水火木金土者，五行之所主也。故河圖之數，生成自天地，而名類止于水火木金土，而天下萬物莫不盡于是。

是故河圖之象，即天地生化終始之圖。其氣與數，即天下萬有分合變化之本。斯所以為天道之所見也，而聖人則之，因以明天道，以立天下萬物有生成變化之規，而述之為易。則河圖者，易之所自仿也。

易傳曰：天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天數五，地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十，天地之數五十有五雲者，即河圖中之數也。

河圖以天地統全數，以水火木金土分配各數，而建立天地萬物萬數之本，以明天下之物，莫不有數，莫非生成于天地，而得其氣與數以成其氣數。自河圖言之。則氣數者自然成形。自物言之，則氣與數皆出自天地。

蓋天地亦在此氣數中也。未有天地，氣數已具。既有天地，氣數周流，以成萬物。故氣數者，自天地以下，莫之能外也。

今言河圖氣數溯始于天地，蓋自有象言之，即自天地建立後，而推溯萬物生化所本，萬有氣數所由而已。圖中自天一至地十，為數之根本，亦生成之根源。

天一生水，地六成之，則言水之生成之由來。以天之一，合地之六，而後水之生成始全。分之則水者得天之一以生、地之六以成，天生地成，是其氣之備天地也。

天一地六，是其數之赅天地也。而水以成，此五行之一所自生也。火也、木也、金土也亦然，而土為其中心。故五十在中，水火木金四者，皆依乎土以立也。如一加五為六，故水為一六。二加五為七，故火為二七。三加五為八，故木為三八。四加五為九，故金為四九。土則五加五為十，故土為五十。此數所自合也。

天之數五，一三五七九。地之數五，二四六八十。生之數五，一二三四五。成之數五，六七八九十。其分也皆五。五則中央之數，中而不偏，動而能和。中和天地之道，土之德也。

故五行皆以五為其根，皆麗于土以為生，此自然之序也。天數之累為二十五，即一三五七九之和也。地數累為三十，即二四六八十之和也。二者雖分各半而數異，則即生有形之後，得天者不足，地者有餘也。天地之總和五十有五，即二十五加三十，以成天地生成全數。

為大衍之數而餘五。五即中央之數，二氣之全，五行之本，為天地數之妙用，即河圖之中，天地之心也。明此五數之妙用，則通天地之數，直見天地之心，而萬物生化之序，無不明矣。

故一至十者，天地生成之數根。而五者，天地生成數之中極。此河圖四列各數，而獨以五十建立中極。其旨趣之微妙，有不盡矣。

五位相得各有合者，言數各五而必合，始能緻生化之用。如一天數也，生數也；六地數也，成數也；二數合而後水以成。以合則前數化、新數成。一六既合，天地之氣已化，而水乃成，此由數之合也。水之成分，得天之一、地之六，故水中所含者屬天者一、屬地者六。天地既化，水數乃見。

凡五行之生化皆然，皆由二氣之合也。五行亦有合矣，如水與木、木與火、火與土、土與金、金與水，各以其合而生化萬物，則各以其數之合，而生成新數，故變化至無窮焉。

然二氣之合與分，恒相得。五行則或得或否，如水與火、火與金、金與木、木與土、土與水、皆相害相制而不相得。則數之因，亦有相消相除相加相乘之異。其相得也，則生成之。其制害也，則克化之。由其數驗之可知者也。

故天一與地六合，一陰一陽，合乎道也。若天一與地二，則不生成矣。若天一與天三，更無所生成，以其不相得而不能合也。故生化之序，必因相得而後合。合則生成之功見。不得則相反，反則變化之數成。

故天一至地十之數，實包舉天下生成變化之數，以至無盡，不可紀極，而莫外于合否二字。

由是可見天地造化之源，萬物生成變化之序，皆在河圖中。展轉推求，以窮其氣數所至，則無不知之。

如天一地十之數，實數之根；二氣者，氣之本；五行者，萬物生成之本；皆造化之始基。

天地人物之原質，由一而二而三，而後萬物以生以成，其道固昭昭矣。二者兩儀，三者兩儀合化五行是也。

二五構精，妙合而凝。天地因縕，萬物化醇；此由三而生萬物也。故河圖天地之數，生成之本數也；五行分合之數，萬物所自生化之本也。

由其位言之，則按乎天地之定序，南北東西方位，而相得者也。故一六以水居北，三八以木居東，二七以火居南，四九以金居西，五十以土建立中極，以應四方而通天地。此地為世界中心，憑之以測天地之生長萬物。

所謂極也，天地之極，即數之中，即五也。河圖言五十，洛書則僅言五，以五已足赅十。十即二五，天地根數。隻存純數，不必及其餘盈。故言五而土之數已足。

不似水之必兼一六也。其所合也，往往因其生化見之。故一六之合，二七之合，皆孚自然之序。

而五與二五之十，尤可見矣。若言五則十已見，雖三五四五，仍不失其五。故不必徵于成數，而已知土之數之為十五。

蓋以天之五、地之十，合而言之為十五，去其十仍存五，此五數示土已足，其數雖一而内藏十矣，此為言數者所當知也。

河圖之數，以二數合而成一象。故十數合為五，以成水火木金土。唯其合也，有變化見焉。以六為成數之始，又地數也；九為天數之終，又成數也；二數實天地之主數。故易乾用九，坤用六。乾天，陽也。坤地，陰也。陽數用九，陰數用六，此中亦有自然之序存焉。

試就河圖觀之，自北之陽數一始，轉東之三、南之七、西之九、與中央之五，其次自然順行，為一三五七九，是陽數始一終九。九則陽氣已極，曰老陽，亦曰純陽，故乾取之為用。

再就圖之陰數觀之，陽終則陰始。陽數終于西之九，即交于同方之四。陰數自四始，轉而南之二、東之八、北之六、合中央之十，其次亦自然逆行，為四二十八六，是陰數始四終六。以六為至陰，陰氣亦極于六，故陰數用六。以與陽九相接而正相得。

蓋以圖平列其數觀之。陽之數自一至九，陰之數自四至六，自成一環，不待移易。陽氣方終，陰氣即起。陰氣甫盡。陽氣即伸。陽老于西而陰即始于西，陰極于北而陽即始于北，二者相環相合，以成五行，周流無盡，以遂其生生不息之道。

而天地以立，萬有以生，一切事物，于以循環變化，此則大氣自然之序，大道自存之規，莫之為而為，莫之緻而至者也。唯聖人則之，而制為易以象其度。

而因陰陽之盡，知乾坤之用在九與六，故取九六以代乾坤。全易無非由乾坤生，則全易之數無非自九六出。九在易即一，六在易即二，與即九與六。故卦中有乾者，名曰九，如初九、九二、九三、九四、九五、上九、是也。卦中有坤者，名曰六，如初六、六二、六三、六四、六五、上六、是也。

人不知九六之來自河圖之數，而不明用九用六，與一之為九、二之為六何義。實由不習河圖，遂不解九六之為陽陰之主數。陽主九，陰主六，唯河圖已明示之。易雖言九六，未指所出，後人莫能解。故河圖者，全易所本。欲明易象而忘河圖，宜其惝怳于文字間，而不得聖人取象之旨趣矣。

河圖之數，因陰陽之分合變化無盡，而萬物之氣數由此以見，全易卦爻皆由此推移轉變而來，以象天下萬物萬事。其始則仍是二氣五形而已。圖中之象雖寥寥，而生化之物不可紀極。不僅此也，就圖數之次序，而推及其未來與其過去，則天地未生之前，與世界變遷之例，皆可由此數以得之。蓋數者推之千萬無盡也，加減乘除而已，或分、或合、或奇、或偶，各緻其用，用無窮則所生化亦無窮，要在知其用耳。

乾坤用九六，為天地大用，亦數之總綱。由九六而生化者不可紀極，而不外乎中極，此圖以五為中心也。試就陰陽各數直列之，一三五七九與四二十八六，兩者相偶而加之，其和皆五，此即天地之心，為陰陽二數之中極，亦陰陽二氣之中和。天以此立極，世以此立樞，萬物以此為紐，故并育不害，并行不悖，并生存往複不失其序。此神之所存，道之所見，而為易之中極者也。

故陽者順行而奇，陰者逆行而偶，而皆集于中五，以為主宰之區，以行鬼神，而通變化。此所謂位之相得而有合者，以其建中立極，而不失其次也。

河圖言數本乎氣、通乎道，實天地之精華自然流露，而垂象于人，以示其例，非偶然所值者，亦非怪誕難稽者。

聖人則之，而易象以成。言道者之所宗，言數者之所本。即一切方術，亦莫不由是以為推衍之準。實人文所自始也。聖人在世感于天神，而圖乃見。圖為聖人出也，故欲深究圖之妙義，必自聖人所作之易求之。易者依圖為象，推衍其用。其例固繁，而其初則河圖之所見而已。

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