“望梅止渴”的成語故事

朱元璋畫像

曹操帶領大軍前行，前不見村，後不着店，将士們幹渴難耐。曹操說：“前面不遠處有很大一片梅樹林，梅子特别多，又甜又酸，到時我們吃個痛快。”士兵們一聽，個個口水直流，一下就解了渴。在“望梅止渴”這個故事中，人們佩服的是曹操的智慧，而我卻佩服曹操的感染力。同樣的話，從别人嘴裡說出來，可能索然無味，而從曹操嘴裡說出，就讓人生理上迅速起了反應。你可以設想，他要用什麼樣的語氣、語速、腔調才能一語中的，全員聳動呢？

我更佩服将士們的敏感。再怎麼說，那也不過是一句話。他們根據曹操的提示，立時進入情境，可見大家平時溝通之頻繁，互相了解之深入。

由此生發。一個出色的作家，既需要本身的實力（即感染力），也需要有一批忠實擁趸。其實，二者是相輔相成，互為表裡的。我對汪曾祺的文字愛不釋手，隻要見到，一定買來，可算是其忠實讀者。周圍不少朋友亦如此，有些甚至不是文學圈内的人，他們隻把汪曾祺的散文當作休閑讀物來消遣。寫作時，你要具有怎樣的内涵，用什麼樣的語氣、什麼态度、什麼角度才能把文字打造成如此錦繡？汪曾祺的綿軟柔長以及随遇而安，誠然不是定例，但一定是可借鑒的案例。他的大批擁趸證明：一個消除了戾氣的人才具有恒遠的感染力，讓人願意走近你，與你長久纏綿。戾氣也是一種才華，但隻讓人驚悚，無法讓人喜歡。感染不了人，自然缺乏知音。這也是一種表裡。

有段時間，“可以說不”成為流行詞。其實，對于中國傳統文化，好像誰都可以說不。德國漢學家顧彬曾對王安憶說，中國任何一個人都能輕而易舉地說“不要魯迅”，“不要巴金”，什麼都不要。在德國如果否定誰，不要誰，将是一件很慎重的事情。否定誰不是不可以，但是要有非常足夠的準備。中國人對前輩作家的否定來得太随意，太輕易。三十年代的否定二十年代的，四十年代的否定三十年代的，五十年代的否定四十年代的，一代一代感染下去。現在的否定速度更快了，簡直就都是過眼雲煙。因此，什麼也沒有沉積下來，随意地否定幾乎成了中國文化的一個頑疾般的傳統。

顧彬說的很透徹，隻是有點不了解中國國情。當年我聽幾個村民在牆根兒下閑扯，一個說，朱元璋出生的時候，滿屋子紅光，一條金龍從天而降。另一個打斷他說，别吹了，朱元璋不就是個要飯的嗎？咱們若去要飯，沒準兒也當了皇上。我們對前輩文化的否定與此類似。一方面是無原則地對先人、長者頂禮膜拜而導緻“無知”；一方面是無知者輕易推翻前輩以顯示自己的與衆不同。為什麼要否定？因為隻要是我們尊敬的，就一定把他當成神，或者非制造成神不可。然後産生逆反心理，把神從祭壇上拉下來，再踩上一腳。其實，這也是為什麼我們很容易造出各種大師——“國學大師”、“音樂大師”、“電影大師”，然後很快将其踢翻，讓他身敗名裂的原因。

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