1.大知閑閑,小知間間;大言炎炎,小言詹詹。《莊子·齊物論》

最有智慧的人,總會表現出豁達大度之态;小有才氣的人,總愛為微小的是非而斤斤計較。合乎大道的言論,其勢如燎原烈火,既美好又盛大,讓人聽了心悅誠服。那些耍小聰明的言論,瑣瑣碎碎,廢話連篇。

2.吾生也有涯,而知也無涯。《莊子·養生主》

人的生命是有限的,而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學習之中。

3.且夫水之積也不厚,則其負大舟也無力。《莊子·逍遙遊》

如果水積的不深不厚,那麼它就沒有力量負載大船。從大舟與水的關系看,我們至少可以得到這樣的啟示求大學問,幹大事業,必須打下堅實、深厚的基礎。

4.相與于無相與,相為于無相為。《莊子。大宗師》

相互結交在不結交之中,相互有為于無為之中。交友要達到相交出于無心,相助出于無為。這才是"莫逆之交"。

5.庖人雖不治庖,屍祝不越樽俎而代之矣。《莊子·逍遙遊》

廚師雖然不做祭品,主持祭祀的司儀是不會越過擺設祭品的幾案,代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職,屍祝也不必超越自己祭神的職權範圍代他行事。表現了莊子無為而治的思想,成語"越俎代庖"即由此而來。

6.以無厚入有間,恢恢乎其于遊刃必有餘地矣。《莊子·養生主》

以無厚入有隙,所以運作起來還是寬綽而有餘地的。說明做事要“依乎天理”,“以無厚入有間”,這是莊子養生論的核心。同時說明了要認識自然規律,按自然規律辦事。成語"目無全牛"、"遊刃有餘"這兩條成語,都出自這裡。

7.以火救火,以水救水,名之曰益多。《莊子·人間世》

用火來救火,用水來救水,這樣做不但不能匡正,反而會增加衛君的過錯。假借孔子教導顔回的話,來闡明一種處世之道。

8.物無非彼,物無非是;自彼則不見,自知則知之。故曰彼出于是,是亦因彼。《莊子·齊物論》

世上一切事物,無不存在對立的另一面,無不存在對立的這一面。從另一面看不明白的,從這一面就可以看得明白些。所以說,彼出于此,此也離不開彼。即事物對立的兩面,誰也離不開誰。揭示了事物發展的對立統一規律,是對形而上學和絕對論的否定。比德國物理學家愛因斯坦創立相對論早2400年。

9.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車轍,不知其不勝任也,是其才之美者也。《莊子·人間世》

你不知道那個螳螂嗎？舞起它那兩把大刀式的胳臂,妄圖擋住滾滾前進的車輪。它不了解自己的力量是根本無法勝任的,卻自以為是地認為自己的本領很強大。成語"螳臂當車"的典故由此而來,用以比喻不自量力。

10.山木自寇也,膏火自煎也,桂可食,故伐之;漆可用,故割之。人皆知有用之用,而莫知無用之用也。《莊子·人間世》

生長在山上的樹木,因為自然的需要而被砍伐,膏脂因為能照明而被燃燒,桂樹可以食用,所以被砍伐;漆可以使用,因而被割皮。人人都知道有用的用處,而不知道無用的用處。有用有為必有害,無用無為才是福。闡發了常常被人忽視的"無用之用",蘊含樸素的辯證法。

11.泉涸,魚相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘乎江湖。《莊子·大宗師》

天久旱無雨,河水幹涸了。許多魚被困在河中灘地上,它們親密地互相依靠着,嘴巴一張一合地吐着唾沫,來潤濕它們的身體藉以延緩生命,等待大雨降臨,倒不如在江湖裡彼此相忘。這裡暗喻世人應忘掉生死,而遊于大道之鄉。成語"相濡以沫"也作"以沫相濡"源出于此。

12.不以物挫志。《莊子·天地》

因外物而擾亂自己的心志這樣,德性就沒有了。可玩物喪志。

13.夫小惑易方,大惑易性。《莊子·骈拇》

小的迷惑可以使人弄錯方向,大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性,而仁義則不但不合人性,而且是傷性亂世的。

14.孝子不谀其親,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《莊子·天地》

孝順的兒子不去巴結父母,賢良的忠臣不去奉承君主,這就是作賢臣、作孝子的最高境界了。歎世俗阿谀成風,歎世人大惑不可救,呼喚真正的孝子、賢臣。

15.無為也,則用天下而有餘;有為也,則為天下用而不足。《莊子·天道》

無為,就能夠利用天下,而感到閑暇有餘;有為,就被天下所利用,而感到急迫不足。以虛無、自然、無為,闡釋無為之治。

16.夫鹄不日浴而白,烏不日黔而黑。《莊子·天運》

天鵝并不天天沐浴,而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬,而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性,不能強行改變。

17.夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《莊子·田子方》

最大的悲哀莫過于心如死灰,精神毀滅,而人的身體的死亡還是次要的。人是要有點精神的。

18.臭腐複化為神奇,神奇複化為臭腐。故曰"通天下一氣耳。《莊子·知北遊》

人們都把自己喜歡的東西當作神奇,把自己厭惡的東西當作臭腐;然而臭腐可以變化為神奇,神奇也可以變化為臭腐。所以說"整個天下不過是一種氣罷了。"對立的事物可以互相轉化。成語"化腐朽為神奇"源出于此。

19.天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。《莊子·知北遊》

天地有偉大的造化和功德而不言語,春夏秋冬四季有分明的規律而不議論,萬物有自然形成的道理而不解說。辦任何事都得遵循事物的發展規律。

20.荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。《莊子·外物》

竹籠是用來捕魚的,有人捕到了魚卻忘了竹籠;兔網是用來捕兔的,有人捕到兔子卻忘了兔網;語言是用來表達思想的,有人領會了思想卻忘了語言。以魚、兔喻意,以筌、蹄喻言。強調得魚得兔是目的,筌、蹄隻是達到目的的手段,形象地說明了“得意忘言”的合理性。"得魚忘筌"這一成語便由此而來。

21.知足者不以利自累也,審自得者失之而不懼,行修于内者無位而不怍。《莊子·讓王》

知足的人,不為利祿而去奔波勞累;明白自得其樂的人,有所失也不感到憂懼;講究内心道德修養的人,沒有官位也不感到慚愧。知足自得,不逐名位才會超脫。

22.大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《莊子·讓王》

大寒季節到了,霜雪降臨了,這時候更能顯出松樹和柏樹的茂盛。“松柏之茂”喻君子品德高尚。

23.一尺之捶,日取其半,萬世不竭。《莊子·天下》

一尺長的鞭杖,每天截取一半,永遠也截不完。物質可無限分割。

24.有機械者必有機事,有機事者必有機心。機心存于胸中,則純白不備,純白不備,則神生不定;神生不定者,道之所不載也。《莊子天地》

有了機械,就會産生機巧之事;有了機巧之事,就會産生機巧之心;機巧之心放在胸中,就會破壞純白的品質。不具備純白的品質,就會心神不定,心神不定的人,就會被道所抛棄。功利機巧的确是壞事害人的東西。

25.忘乎物,忘乎天,其名為忘己忘掉自己。忘己之人,是之謂之入于天天人合一。

國人忘己、無己、忘我,西方人強調人的主體性、人格、自我。

26.不知周之夢為胡蝶與,胡蝶之夢為周與？《莊子·齊物論》

不知是莊周在夢裡化成了蝴蝶呢,還是蝴蝶在夢裡化成了莊周呢？莊子現身說法,認為夢與覺并無不同,都是道的物化現象。因此,若要齊同物論,就必須首先破除有我之見,而與萬物混為一體。

27.指窮于為薪,火傳也,不知其盡也。《莊子·養生主》

脂膏燒完了,火種卻流傳下去,無窮無盡。此句以薪喻形,以火比喻精神。薪盡火傳,是說形體雖死而精神永存。後以“薪盡火傳”喻學業師徒相傳。

28.凫胫雖短,續之則憂;鶴胫雖長,斷之則悲。《莊子骈拇》

野鴨的腿雖短,如果給它接上一段,它就會痛苦;仙鶴的腿雖然長,如果給他截去一段,它就會悲傷。說明強以為之,必然造成不幸和痛苦。成語“鶴長凫短”、“斷鶴續凫”都出自這裡。更多孟子名言敬請關注習古堂國學網的相關文章。

29.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。《莊子山木》

君子之間的交情,淡薄如水,而小人之間的交情,看上去甘甜如酒。真朋友不言利。

30.人生天地之間,若白駒過隙,忽然而已。《莊子知北遊》

人生在天地之間,就像透過縫隙看到白馬飛馳而過,不過一瞬間罷了。成語“白駒過隙”出此。人生知促,切勿浪費。

31.正獲之問于監市履希也,每下愈況。《莊子知北遊》

有個名獲的市官問屠夫關于檢查大豬肥瘦的方法,屠夫說,就是越往下腿踩就越明白。大道無所不在,越從低微的地方推求,就越能看出道的真實情況。“

32.小知不及大知,小年不及大年。《逍遙遊》

知識少的不了解知識多的,年壽短的,不了解年壽長的。

33.至人無己,神人無功,聖人無名。《逍遙遊》

至人泯滅了物我的對立與區别,不再有“我”,神人聽應自然,完全抛棄了“功業”的概念;聖人深明事理,完全抛棄了“聲名”的桎梏。偉大的人不為自我、功業、聲名所累。

34、人皆知有用之用,而莫知無用之用也。《人間世》

人們都知道有用的用處,但不懂得無用的更大用處。

35.何謂道？有天道,有人道。無為而尊者,天道也;有為而累者,人道也。主者,天道也;臣者,人道也。天道之與人道也,相去遠矣,不可不察也。《在宥》

什麼是道？有天道,有人道。無為而尊貴的,是天道;有為而勞累的,是人道。處于主宰地位的,是天道;臣于從屬地位的,是人道。天道與人道之間相去甚遠,不可以不明察。

36.天地雖大,其化均也;萬物雖多,其治一也;人卒雖衆,其主君也。君原于德而成于天,故曰,玄古之君天下,無為也,天德而已矣。《天地》

天地雖然廣大,其按自性運動變化卻是相同的;萬物雖然衆多,其循性自得卻是一樣的;民衆雖然衆多,其主宰者隻有君主。君主以德為本而順天道無為而成功。所以說,遠古之君治理天下,行無為而治,順應天道自然而已。

37.故曰,夫恬淡寂寞,虛無無為,此天地之平,而道德之質也。《刻意》

所以說,恬淡、寂寞、虛無、無為,這是天地的本原和道德修養的極高境界。

38.悲樂者,德之邪;喜怒者,道之過;好惡者,心之失。《刻意》

悲痛與歡樂,會使德性流于邪僻;不忘喜怒,會以道為過錯;陷入好惡,會喪失道德。

39.衆人重利,廉士重名,賢人尚志,聖人貴精。《刻意》

多數人看重利,廉潔之士注重名聲,賢人君子崇尚志向,聖人看重精神。

40.當堯舜之時而天下無窮人,非知得也;當桀纣之時而天下無通人,非知失也;時勢适然。《秋水》

處在堯舜時代,天下沒有困窮之人,不是因為他們有智慧;處在桀纣時代,天下沒有通達之人,不是因為他們沒有智慧,一切都是時運造成的呀。

41.死,無君于上,無臣于下;亦無四時之事,從然以天地為春秋,雖南面王樂,不能過也。《至樂》

死人,沒有君在上面,沒有臣在下面,也沒有一年四季的操勞之事,放縱自如與天地同在,即使南面為王的樂趣,不能超過呵。

42.今汝飾知以驚愚,修身以明污,昭昭乎若揭日月而行民。《達生》

現在你修飾己智以驚醒愚昧,修養自身以顯示别人卑污,光明炫赫的樣子就象舉着日月行走一樣。

43.士有道德不能行,憊也;衣弊履穿,貧也,非憊也,此所謂非遭時也。《山木》

志士有道德不得施行,是疲困;衣服破爛,鞋子磨穿,是貧窮,不是疲困,這是所謂沒遭遇好世道。

44.弟子記之,行賢而去自賢之行,安往而不愛哉！“《山木》

弟子們記住,品行賢德而又能去掉自以為賢的想法,哪裡會不受愛戴呢！

45.道不可緻,德不可至。仁可為也,義可虧也,禮相僞也。《知北遊》

道是不能獲取的,德是不能達到的。仁可以去做,義可以所唾棄,禮是相互欺騙的。

46.天地有大美而不言,四時有明法而不議,萬物有成理而不說。聖人者,原天地之美而達萬物之理。

天地有最大的美德而不言說,四時有明确的規律而不議論,萬物有生成之理而不解說。聖人推究天地之美德而通達萬物生成之理。

47.形若槁骸,心若死灰,真其實知,不以故自持。《知北遊》

形體如同枯骨,心如同死灰,真正純實之知,不堅持故見。

48.不知乎？人謂我朱愚。知乎？反愁我軀。不仁,則害人;仁,則反愁我身。不義,則傷彼;義,則反愁我己。《庚桑楚》

不知道嗎？人說我愚昧。知道嗎？反而危害我的身軀。不行仁,便傷害他人;行仁,反而又危害自身;不行義,便傷害他人;行義,反面危害自己。

49.荃者所以在魚,得魚而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》

竹籠是用來捕魚的,捕到魚就遺忘了竹籠;兔網是用來捕兔的,捕到兔就遺忘了兔網;語言是用來表達思想意識的,掌握了思想意識就忘了語言。我到哪裡去尋找遺忘語言的人來和他交談呢！

50.名也者,相軋也;知也者,争之器。二者兇器,非所以盡行也。《人間世》

名是相互傾軋的原因;智是相互鬥争的手段。兩者是兇器,是不可以盡行的。

51.天下莫不以物外物易改變其性本性矣,小人則以身殉利為蠅頭小利而獻身,士知識者則以身殉犧牲于名,丈夫則以身殉家,聖人則以身殉天下。故此數子者,事業不同,名聲異号,其于傷性傷害本性,以身為殉以人身殉物,一也。

莊周慧眼,透徹小人、聖人,主張保全人的本性,可現實中汲汲于名利的俗子如過江之鲫。中國人反異化也過早了,物質文明尚不發達,就反物質文明,隻能導緻貧窮、落後。

52.至人之用心若鏡,不将不迎,應而不藏,故能勝物而不傷。《莊子·應帝王》

境界最高的人,其心如鏡子,照物而無情,不将就,不奉迎,不掩藏感情,所以他能輕視外物,用心不傷。在精神上超脫,不冤屈自己,高蹈外物,這是中國人最容易做到的。

53.不樂壽,不哀夭,不榮通,不醜窮。《莊子·天地》

不以長壽為樂,不以早夭為悲,不以通達為榮,不以窮困為恥。随遇而安,知天樂命,使國人喪失了進取心。

54.藐姑射之山,有神人居焉,肌膚若冰雪,綽約若處子,不食五谷,吸風飲露。乘雲氣,禦飛龍,而遊乎四海之外。《逍遙遊》

在遙遠的姑射山,有神人居住。他肌膚如冰雪潔白,風姿綽約如處女,不食人間五谷,餐風飲露。騰雲駕霧,驅馳日月,而奔馳暢遊于宇宙之外。中國社會太黑暗,所以,有同流合污之俗人,也有冰清玉潔之隐士,唯獨沒有敢于入世、挑戰社會、進行抗争的勇士。

55.形肉體固可使如槁木枯木,心固可使如死灰。

避世以至于槁木死灰,如佛教成佛之涅盤,這大概是東方人的悲觀主義吧？

56.終身役役而不見其成功,臬然疲役而不知其所歸,可不哀邪！

世人終生奔波于名利而不見有所作用,疲憊不堪而不知自己的歸宿,太悲哀了。莊子反對為名利而操勞奔波,可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？

57.是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非。

此即彼,彼即此,彼無是非的區别,此也無是非的區别。中國人沒有多少是非觀念、真理意識,諸子百家都是教導人們混淆是非,不辨善惡,或以惡為善如儒家以束縛人之惡德為善德,法家以暴力、詭計為善行。

58.今世之仁人,蒿目而憂世之患”當今的仁人志士,舉目遠望而生憂患之心。

莊子有對社會的深沉的憂患,可惜,他憂患的結果不是抗争,而是逃避。

59.不仁之人,決性命之情指放縱欲望而饕貪婪于富貴。

亂世而饕富貴,這種隻顧眼前享受,不顧将來死活的短期行為在中國人中是最普遍的。

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