離

離上

離下

《離·序卦》:“坎卦代表險陷，要想順利度過險陷一定要有所附麗，有所依靠，借助團隊的力量，成功的幾率就更大，所以坎卦之後是離卦。”

離，附麗兼光明之意。一個陰爻附麗于上下二個陽爻，這就有了附麗之義。上下皆實而内中空虛，這就代表着謙虛光明。離地卦象為火，火得本體虛無，附麗于燃燒之物而能産生光明，也可以代表太陽。

離，利貞，亨，畜牝牛，吉。

陰爻附麗于陽爻，卦象為火、本體陰虛而作用陽實。附麗于他人，借助于團隊的力量，是人們自我發展的必然選擇，因為人屬于群居動物，隻有協力同行，才能取得成功，但在相互借力依靠的時候，要選擇合适的對象，走正确的路線，這就是利貞。“牝牛”，母牛，代表柔順的事物，所以能以正道行事就會“亨”通，能“畜牝牛”就會得“吉’。

萬物都不是孤立的，都要依靠其它事物存在。就人類來說，他所親附的人，所選擇的處事方法，所從事的工作類型，都屬于他所附麗的範疇。附麗于正道，又能順從于正道，既亨且吉。“畜牝牛” 是說要培養練習自己的順德，做到順以從正。

坎卦二陰包一陽，代表明德内含，當以剛健的才能施行于外。離卦二陽包一陰，代表明德外顯，當以柔順的性格育養于中。

坎卦似水，水性下流而不知停止就會陷入坎窞。離卦如火，火性炎上而盛烈不知收斂就會突如焚如。坎陷，像欲望一樣，欲壑難平。離炎，像忿恨一樣，怒火難消。坎卦說“維心亨”，内心剛強中正就不會落入欲望的陷阱。離卦說“畜牝牛”，性格中正柔順就不會遭受急切的逼迫。

初九，履錯然。敬之無咎。

初九爻以陽剛的性格居于下卦離明之體，有志于上進，所以有“履錯然”的爻象，“敬之”則可以“無咎”。

初九陽剛好動，又居下卦離體 陽剛燥動不安于久居下位所以想前進，離火熱情激烈又有志于向上卦尋找附麗的對象。其履錯然，面對複雜交錯的局面，雖然初九還沒有付諸行動，但其急躁妄動的性格已顯露無疑，如果妄動就有失他應居下位的本分而獲咎害。不過初九爻本是剛明之才，隻要明白敬畏謹慎的道理，小心處之，也不至于真的有咎。初九在最下一爻，代表它沒有勢位。明白自身進退的道理和時機，也屬于附麗之道。如果志氣燥動，不能敬慎而妄行，便是有失于附麗之道，當然有咎了。

初九居離卦的初始，如同太陽初升，事功初創。在這種萬物剛剛相見，交際漸漸錯雜之時，應當常常警懼提醒自己進德修業，以此避免咎害的産生。

六二，黃離，元吉。

“黃”，代表中色，六二以陰柔的品德處于離卦下卦之中位而且居位得正，所以有黃離的爻象。

六二爻居中得正，代表他的内心附麗于中正之道，是一個品徳中正的賢明大臣。“黃”，代表大地之中色，象征文飾之美。處重離下卦之中，代表光明之德。文明中正，德美之至，所以說“黃離”。六二能以自身文明中正之德，去向上和同附麗六五文明中順之君，他看人的眼光很準，選擇的對象很對，當然大善而能得“吉”。

《離》卦以火為象，火焰燃燒太猛烈反而容易更早熄滅，比如焚如死如的九四爻。過于旺盛則有衰竭的兇險，比如日昃之離的九三爻。《離》卦最好的兩爻是六二和六五。但六五得中而不居正，柔離的六二是即中且正，盡得爻辭之美。黃為天地之中色而代表品德最美者，所以說“元吉”。含義與《坤》卦六五爻的黃裳元吉相類似。

九三，日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟，兇。

離卦上下皆離，九三處上下卦之交，下卦光明将盡，上卦黎明未來，所以有“日昃”的爻象。天地不止光明，也有晦暗，人生不止歡笑，也有悲傷。面對暫時的挫折與灰暗，不能安泰如常以樂觀的心态面對，那将如何在殘酷的現實生活中自處，一定會導緻兇險的結果。

六十四卦中上下兩卦相同的叫八純卦，《乾》卦内外皆健，《坤》卦上下皆順，《震》卦威震相繼，《巽》卦上下順随，《坎》卦重險相習，《離》卦二明繼照，《艮》卦内外皆止，《兌》卦彼己相悅，九三爻居下卦的終極，代表前一階段光明的形勢将要耗盡，後一階段光明的前景還未到來。人事始終有變換，時機變革有易轉，所以說“日昃之離”，太陽偏西之餘輝，光明将要消沒。就常理而言，盛極必有衰，有始必有終，這是很正常的現象。心态通達的人能順應天理并以此為樂事。“缶”，日常所用的普通器皿。“鼓缶而歌”，代表能以快樂的心态面對無常的人生。如果沒有樂觀陽光的心态，反而以自己年齡的衰老而長籲短歎，患得患夫，恐怕早晚會出現兇險。“大耋”，人生即将到達終點，通達之人能明白這是正常的自然之理，樂天知命，處置如常，微笑面對，積極陽光，還能鼓缶而歌。貪戀之人很難放下心中的執着而生出人生将盡的無奈悲涼，這就是“大耄之嗟”，心态晦暗，其“兇”可知。

初九好比日出，六二好比日中，九三好比日昃。九三爻居下卦離之将終，處“日昃”之時。保持滿盈，平定傾覆，除了中正的君子是不能做到的。六三處日落之時，性格過剛不中，志向荒廢，所以“不鼓缶而歌，則大耋之嗟”。樂到極處，失常而歌。哀到終時，悲痛而嗟。哀樂失常，怎能沒有“兇”險呢?君子在這個時候，即當有思患之心的準備，又當有樂天之誠的坦然，并行不悖，當然就沒有工夫去高聲歌唱，也不至于去長籲短歎了，一切如常，心靜如水罷了?“日昃”可變，環境亦可變，唯獨我心不可變。

九四，突如其來如，焚如，死如，棄如。

前一階段光明已經耗盡，後一階段光明正在接續，而九四以過分陽剛的做事風格逼迫六五，所以有如此爻象。

九四爻位初離下卦而升至上卦，是光明繼續的開始。以陽剛燥動的性格處于不中正的爻位。其剛猛強盛的勢頭，“突如”而來，沒有巽讓的誠心，有失順承的正道。向上承順的六五是個陰柔之君，沒辦法很好地制衡九四剛盛欺淩的态勢，九四氣焰嚣張好像燒火一樣，所以叫“焚如”。六四的所做所為如此狂妄燥動，必會招禍受害，所以說“死如”。違背道義，喪失謙德，為衆人所摒棄，所以說“棄如”。

光明通達的性格和人自身的關系，就好比火焰和樹木。火焰最初由樹木燃燒而産生，樹木也終将被火焰所燒盡，離明之德本來隻是依賴于人而存在的一種性格，但如果不能善加約束利用，反過來也可以害人。九四正是因為自身處位不中不正，性格剛氣暴燥，不能以柔順的性格修養自己的離明之德，所以才落得死如棄如的下場。

九三爻處于下卦的盡頭，好似太陽已過日中之位。九四爻處于上卦的開始，好似驕陽照射的驟烈。

六五，出涕沱若，戚嗟若，吉。

六五爻以陰柔的性格位居尊位，有陰柔附麗中道的爻象，但卻是陰爻居陽位，得位不正，被上下兩個陽爻逼迫，所幸的是能謹慎戒懼的行事，最終當然能得“吉”。

六五身居尊位而德守中道，文明内養，可以稱善。卻是以柔弱的資質而高居于上位，在下卦又無應助，獨自一人處身附麗于兩個剛強陽爻的中間，自然面臨危懼的态勢。但其心性光明通達，所以能深知畏懼，以至于流涕，思慮深沉，以至于“戚嗟”，最終得保其吉。身居尊位而能化解憂患，危機公關能力超強，當然可以得“吉”，如果自信過度，依恃自己内含文明之德，外附中正之道，狂傲自大，那怎麼能長保自身的吉利呢?

坎卦有陰險的卦義，所以隻有陽剛才可以救濟坎險，以陽剛配合陰柔，以補足其不足，所謂沉潛剛克。《離》卦有陽躁的卦義，所以隻有陰柔才可以調和離明，以宣洩其有餘，所謂高明柔克。二五同歸于“吉”，以柔而然也。

《坎》、《離》兩卦以爻處中位為佳，二、五兩爻都處卦之中位。就坎卦而言，九五爻當位而九二爻不當位，所以九五爻辭更好。就離卦而言，六二爻當位而六五爻不當位，所以六二爻辭更好。

上九，王用出征，有嘉折首，獲匪其醜，無咎。

陽剛離明之德惠及遠方，威震天下而能不濫施刑罰，這當然是“無咎”的做法，上九所以有如此爻象。

上九爻以陽剛美德而居最上一爻，處在離卦的終極，是剛明之極的代表。光明則能照識正邪，陽剛則能決斷是非。能照識就能夠察覺邪惡，能決斷就能夠施以威刑。所以英明的君王可以利用自己的剛明才德，來辨别天下的邪惡，對不知悔改的用兵征伐，最終獲得了嘉美的功業。征伐，其實是一種更大形式的刑罰。明察到極至就沒有微小的事物不被照見，決斷到極至就可能苛刻地施行刑罰而不知寬宥，不以中道約束自己的才德，最後必為嚴察所傷。去除天下的罪惡，如果一定要除惡務盡，那麼有多少人要受到牽連，造成的殺戳有會多麼廣大。所以隻是摧折抓取其罪魁禍首，而放過那些略受牽連的脅從之人，就不會因殘暴而獲得咎害。這就是《尚書》所說的:殲厥渠魁，脅從罔治。

上九爻在離卦最後，有重明相疊的爻象。就個人心性方面而言應當克制自己的私欲就象除草拔其根株一樣，就國家人事管理方面而言應當鏟除禍亂的成因就象打蛇七寸一樣去其元惡。正如《詩經》所說:如火烈烈，則莫我敢遏，苞有三檗，莫遂莫達。此爻之義也。

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