應該怎麼樣理解《道德經》裡的“無為”？

道就是規矩，有可為就有可不為，能為就能不為，秩序不是給一個人建立的，而是給全體人民共同建立的，比如綱常倫理、道德仁義、人文關懷、文化觀念、社會制度、以及生産力和生産關系，經濟基礎和上層建築，社會存在和社會意識。

無為是一種智慧，是相對有為而言的，妄為，肆意妄為，衆生無明，隻論善惡，不明真理真相，大家都知道有為的方法，有為的手段，但是不明無為的智慧，以及世間萬物皆有自己循環的規律。

無為是做人做事的最好境界，要能透過現象看本質，能夠順勢而為，順天應人，實事求是，按照客觀規律辦事，無為不等于不作為，無為不等于什麼事都不做，相反，無為就是無為必争，無為不争，在關鍵時刻，一定要争的名正言順，師出有名。

水善萬物而不争，水的智慧接近無為，為什麼這麼講，水看來來不動，不懂，但是它滋養萬物，看似水從天上來，要往低處去，但底處積累的能量，能夠厚積薄發，如履薄冰，如臨深淵。小心翼翼，不鳴則已 一鳴驚人，不飛則已 一飛沖天。

道法自然就是無為，按照、遵循、自然之道的運轉，很多事，自發的發展和變動，不由自己的意志為轉移，自然就是最大的世間法，道法是術，自然才是道，主客之間相互轉化，相互依存。

玄之又玄，衆妙之門，不是為了真理真相說玄，而是不可說，言語道斷一說即錯，無為、有為，每個人心中的角色、立場都不一樣，在我世界裡的無為在别人心中有為，在我心中無為，别人眼中的懦弱。

辦到什麼程度不是标準，盡心盡力才是标準，每個人都有自己原則和底線，都有需要自我遵循的這樣那樣的規則，所以，做人做事，本着自己的良知，總不會錯的。

《道德經》老子的智慧就是讓我們明白，同心同德，天人合一，格物緻知，需要我們明白世間運轉的道，自己需要修行的德，以及三位一體契合的智慧，要以自己為核心，做人做事為手段，最終找到自己，遇見最好的自己，知天命，盡人事。

無為是知行合一，理論聯系實際，實事求是的智慧，不是附庸風雅的談經論道，也不是曲高和寡的高冷，而是知不知道，隻有心知道，人在做天在看，多行不義必自斃。

命運是什麼，都是我們一點一點有為和無為作用的結果，不是一個結果，而是無數結果，串聯起來的記憶，感覺生動活潑，花開花落不由人，人生情非得已。

說是那麼說，實質上智慧在于生活的點點滴滴之中。

《老子》《道德經》可以說是從《易經》中得到的“智慧”，也可以說是老子，結合客觀實際，如實觀照萬事萬物運轉的規律，在認識論和方法論上的拓展。《易經》更像是0和1的程序編寫基礎，《道德經》架構了整個世界。

那麼宇宙星空，運轉的底層邏輯就是道，至于如何描述和表達，老子用淺顯的語言告知了我們，能夠了解其中的真谛，需要我們自己成全自己。

《道德經》的智慧

第一、道法自然，一定要按過辦事，符合自然之道，規律之道，以及萬事萬物相生相克之道。

第二、變化是道的屬性，可以不變、變、恒變。

第三、物極必反，否極泰來。

四、萬事萬物相生相克，相互轉換，相互依存，皮之不在，毛将焉附。

第五、對立統一的辯證法不止二元這麼簡單，多元複變函數。

第六、人性，人心才是修行的根本，道不是根本，有道無術，道尚可求，有術無道，止于術！

道教不等于道學，修行不等于修仙。

道學從三皇五帝時期開始就已經存在了，黃老學說、歧黃之術、内丹法、房中術、風水堪輿，山醫命相蔔。

道教是後期抵禦西方我們入侵，自成體系的本土宗教，有陰山派、天師道、正一派、全真教、峨眉山、崆峒山、武當山、等等。

不是道教都修仙，修仙并不準确，而是修真，修真和修真小說也有區别。

成神成仙不是想當然。而是修行的結果，如來不是佛，佛即如來，佛本是道，大道至簡，殊途同歸。

心生一念便困于一念，起心動念間天堂地獄輪回，一念成佛，一念成魔，道教和佛教類似，需要讓自己快速入定，這樣才能啟迪智慧，讓自己身心和自然契合。

無欲無求是境界，是修行，是找到自身皮囊和靈魂溝通的橋梁，無欲無求不是結果，而是澄澈、觀止、清淨。

修仙不是為了自己，而是為了愛，為了守護，為了天下黎明百姓，如果自私、自我、自身根本不用修行，人性就會自動墜入深淵，修行就像逆水行舟 不進則退。

矛盾對立統一，修仙和無欲無求不矛盾，成神成仙是修行的過程，而不是目的，無欲無求是手段不是目标，懂得修行的人一定知道，自己靜不下來，談經論道都是紙上談兵。

修行是身體力行，感同身受，是自己很個人的事，也是群體中的共同作用的結果，不用問任何人，緻遠、緻良知，緻我們終将逝去的青春。

對立統一的二元思維方式，來源有兩個，第一《道德經》樸素唯物主義辯證法，還有西方哲學思想的對立統一規律。

無論哪一種辯證思維，表現形式不一樣，但是本質都是揭示事物運動發展規律的邏輯思維，我們的大腦不僅要有二元對立統一，一分為二看問題，更多需要我們實事求是，如實觀照，多元文化交流，各個層面和立場重新思考問題。

無欲無求，意味着生死離别、人生百态，早已成竹在胸，閑看庭前花，坐看雲雨時，心境如此平靜，這是多麼可怕的狀态。不害怕對手強大，害怕發現不了對手破綻，才會老虎吃天，無處下爪。

無欲無求，萬物皆空，追求真理的路上不孤單，前輩先賢，沒有哪個人覺得懷才不遇、遇人不淑，蘇轼被貶黃州，依然悟道，修行是一輩子，幾輩子的事，沒有人能簡簡單單成功。

無欲無求，無所畏懼，向死而生，置之死地而後快，投之亡地而後存，表面功夫不如水墨功夫，聰明不如厚德載物。

境界不止無欲無求，修行勿取真經，無字天書，道理都在生活的點點滴滴之中。笑口常開，好彩自然來。

命題：道家講無欲無求，還要修仙，矛盾嗎？

首先，道家一般從皇帝開始，老子繁榮，莊子巅峰，然後一朵花三開，有道教傳承，神通變化、長生不老、内丹修行。

道家講無為不争，道法自然，順勢而為，無為而治。無欲無求不是講出來的，而是修行得來的，人人有心魔，有惡念，道家不講究閹割和戒，順則凡，逆則仙。我命由我不由天。

一般認為長生不老，祝由術，甚至養生理論，都是建立在自己藏象系統的，就是精氣神兒的修行，通過塑造精氣神兒，讓物質系統通過精神系統的高效、穩定的運轉，要找到和自然契合的契機，就叫做悟道。

道可道非常道，名可名非常名。

理解無欲無求就不能望文生義，無欲無求不是真的一點欲一點求都沒有，而是知道适當的欲求是修行大有裨益的事情，如果不知道節制，那麼最後受傷的仍然是自己。

無為是相對于有為，無欲無求亦是，有欲有求，有欲無求，有求必應，求人不如求己，求仁得仁，求智得智慧。

要明白，天行健 君子以自強不息，地勢坤 君子以厚德載物，沒有無緣無故的欲求，沒有無緣無故的需要，任何人的需求都是有生理基礎的。

修道的人也是人，也有七情六欲，也有男女纏綿悱恻的想象，隻不過儒釋道對待同樣的困惑，有不一樣的答案，但是答案出奇一緻，就是通過修行克制自己不合理的欲望，通過修行讓自己靈慧通透。

那麼，修仙的本質就是不像人，君子不器，可以像任何東西，就是不像人，像魔，像鬼、像神、像仙，像一切可像之物。

同樣，修仙并不是終極目的，朝聞道夕死可矣，無欲無求的境界更能和仙人的不羁和自由相提并論，李白被稱為劍仙、酒仙，仙隻是一種身份，人設标簽，并不是一種可以量化的指标。

無欲無求和修仙成仙矛盾嗎？不矛盾，人群三六九等，三教九流，五花八門，為了名利富貴動辄背叛的人比比皆是，反而無欲無求則是少見，大隐隐于市就是這個道理。

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