在《西藏的教派時代》這個漫長的系列裡，先後引領風騷的薩迦派、帕竹噶舉派、噶瑪噶舉派、格魯派将悉數登場，在各自起落交替間，展示西藏曆史的恩怨糾葛。

本系列的前兩篇，分别講述了曆史大小背景，第三篇談到了闊端因何選擇薩迦派合作，第四篇則是涼州會盟過程中，兩位領袖的曲折心路。

這篇我們來講講，涼州會盟的另一層意義。

1247年，薩迦·班智達和闊端在涼州會盟成功。

從蒙軍入藏時算起，為了這次重要的會盟，雙方準備了7年之久。

這期間，經曆了軍事沖突、妥協、溝通和博弈，當會盟成功正式呈現，得到了各方勢力比較順利的接受。

這其實才是政治遊戲的真谛，在保證核心利益的前提下，尋找最大公約數的妥協。

那種動辄叫嚣要拼命死磕的人，通常都是被割了一茬又一茬的韭菜！

蒙古汗國的核心利益在于開疆拓土，蕃人的核心利益在于保持信仰的獨立地位。

當然，如果蕃人能在保持信仰獨立之餘，還能保持領土獨立肯定更好。但可惜實力明顯不濟，想也是白想。

再有，别拿現代民主國家的理論，套在古人身上，當時環境下的蕃人，别說民族國家的概念，就連統一本土都實現不了。

當蒙古人開出保證各領主私人利益的價碼後，再死硬着拒絕接受，顯然屬于胸口開大石的行為。

再來說說薩班，雖然我對他非常尊重，但公允的說，多達那波迎請之時，他必然動過抱蒙古大腿的念頭。

有這種念頭相當正常，從來沒有過，反倒是侮辱智商。

要知道，薩班從來不是一個單獨存在的個體，而是個大教派的領袖，肩上扛着幾百上千人的命運，首先為這些人謀福，是他不可推卸的責任。

因此，薩班心中的重要性排序，必然是家族、教派、蕃人。

而我們對曆史人物的品格，通常都有不切實際的要求，覺得他們應該既能陰謀詭計，又必須高風亮節，大局為重。

于是，我們心中期許的薩迦·班智達，應該是義無反顧的為全體蕃人謀福，如果需要的話，就毫不猶豫的舍小家為大家。

可問題是換成你，你能做到不？

既然你扪心自問，做着都費勁，為啥薩班就必須義無反顧？

莫非他吃的饅頭和别人不是一個材質？！

薩班作為一個披着僧袍的政治家，在無法預知會盟前景之時，拖着年過六旬的身體，帶兩個侄子北去涼州，既是大智，也是大勇。

這種行為比隻會喊打喊殺的人強多了，至少在勇于擔當的層面上，薩班不負賢者之名。

而且，薩班在出藏之前，曾反複和各位領袖溝通，傾聽他們的意見，并融入談判之中。

這意味着，他代表大多數人的訴求，而非本教派的利益。

所以，涼州會盟自然也不是蒙古人和薩迦派之間的“苟合”。

現在居然有藏族朋友嗤之以“藏奸”，實在是對本民族曆史無知的可笑。

薩迦·班智達

其實就在涼州會盟的準備期内，其他教派也沒閑着，都通過各種渠道和蒙古王子們進行了聯系。

1239年，薩迦聯系了闊端（窩闊台系）、帕木竹巴和雅桑噶舉投奔了旭烈兀（拖雷系）、止貢噶舉向忽必烈投誠，達隆噶舉與阿裡不哥（拖雷系）攜手。

大家都在抱大腿，區别僅在于抱的不是一條 。[1]

雖然各懷心腹事，但至少在涼州會盟前，基本還能保持一個聲音說話。

但協議簽署後，薩迦派一躍而成為蒙古的代言人，獲得轄制領主的總轄官職務。

闊端還大手一揮，拉堆南北、古摸曲迷、襄、夏魯、羊卓等七個萬戶的地區，及一萬零八百八十五戶屬民賞給了薩迦派 。[2]

會盟帶來的天價收益，就像油鍋裡撒了一把鹽，頓時就有人心紅眼熱了。

而蒙古國内政壇的雲詭波谲，也加劇了這種局面。

貴由才幹了兩年大汗就挂了，王後海迷失也跟着婆婆乃馬真學，自己攝政三年，大汗之位再度空懸。

但1251年，蒙哥通過一系列運作，在“忽裡台”大會上推選為新任大汗。

王系從窩闊台系轉入了托雷系，蒙古宮廷瞬間便浸漬在血色之中，大批忠于窩闊台的臣僚被處死。

身在涼州的闊端算運氣好，他與蒙哥私人關系一直良好。蒙哥成為大汗後，闊端在涼州的地位得到保留，但家族勢力成了落毛的鳳凰。

也就在同年，薩班和闊端先後去世。

這導緻薩迦派既失去了教派領袖，也失去了蒙古貴族的強力支持。

年僅17歲的八思巴，在接任了薩迦法王後，不得不面對一個極為複雜尴尬的局面。

闊端去世後，蒙哥趁機接管了西藏事務，雖然他基本延續了闊端的施政思路，繼續免除僧侶的賦稅、兵差和勞役。

但不久之後，他就開始将西藏的土地，分封個諸位蒙古王公，西藏各派勢力頓時沸騰了起來。

各位獲封的蒙古王公，對歸附的教派出手非常慷慨。

旭烈兀賞給帕木竹巴二千四百三十八戶屬民、賞給雅桑噶舉三千戶屬民；蒙哥汗賞給止貢派二千六百三十戶屬民，忽必烈賞給蔡巴噶舉三千七百戶屬民，阿裡不哥賞給達隆噶舉五百戶屬民。[3]

蒙哥在西藏的裂土而封，符合蒙古人共享富貴的傳統，但與闊端生前扶持一個代理人的方略相悖，原本遙遙領先的薩迦派反倒成了落敗者。

如果不是之後蒙哥早亡，忽必烈與阿裡不哥争霸獲勝，而八思巴在忽必烈的至暗時刻，堅定的站在他身邊，很可能涼州會盟，不過是薩迦派的昙花一現。

憑借忽必烈與八思巴的鋼鐵友情，薩迦派二度起飛，重新獲得了淩駕其他教派的地位，甚至開始出現了政教合一的雛形。

由此，長達四百年多年的割據時代基本結束。

雖然期間，也不斷有小規模領主的争端，甚至發展成兵戎相見，但畢竟上面有個說話管用的大哥鎮着，事情不會鬧得太大。

要注意，這大哥可不是薩迦派，而是元帝國。

在元朝享國的九十多年裡，也有不開眼的人發起挑戰，但都被暴怒的巨獸打翻在地，又踩了一萬腳。（後面我們會講到，元軍入藏殺人盈萬的曆史。）

這種有事兒找大哥的狀态，相當于重新回歸了吐蕃王朝的時代，

當時在西藏地面上，各地貴族的權利也很大，但再牛的貴族也不敢單挑吐蕃王室，整個國家保持着相當好的平衡性。

對于普通百姓來說，上面的風雲變幻與他們無關，隻要世道太平，有地方說理，便是無上的福祉。

從這一點上說，涼州會盟是真正意義上的——福澤全藏。

除此之外，薩班是将藏傳佛教帶入蒙古汗國上層的第一人。

此前蒙古人的信仰系統，一直停留在原始薩滿的階段，沒有形成獨特的哲學思想體系，也沒有論述人生道路的思辨觀點。[4]

這其實，也是蒙古汗國對各宗教一視同仁的主要原因，因為自己沒有，所以幹脆對所有信仰都一樣。

也正是因為，沒有自己高等級的信仰體系，移居各地的汗國，紛紛接受了被統治民族的宗教信仰。

所以，同為蒙古汗國有的信佛教，有的信伊斯蘭教，有的信基督教和東正教。

這種狀況對藏傳佛教來說，簡直就是天賜良機。

畢竟藏傳佛教曾經類似原始崇拜（原始苯教）纏鬥了數百年，并戰而勝之，對于這種鬥争擁有無比熟悉的經驗。

薩班在和闊端的交流中，開始有意識的将佛教理論摻雜期間。以此來潛移默化的影響闊端的思想，并借助給他治病的機會，用佛教的因果輪回理論來疏解闊端的心魔。在薩班的努力下，藏傳佛教的地位得以迅速提升，闊端曾明确下令在祈禱儀式中，藏傳佛教的僧侶坐首座，并優先祈禱。

作為涼州會盟的副産品，蒙元政權的王公貴族都接受藏傳佛教作為自己的信仰。所以，其實可以這麼認為，蒙古人統治了藏族的身體，而藏族的思想統治了蒙古人信仰，這也算是各得其利了。

參考書目：

[1] 、《論西藏政教合一制度》__東嘎·洛桑赤列、陳慶英譯；

[2] [3]、《闊端與薩班——涼州會談》__樊保良、水天長；

[4]、《走近藏傳佛教》__王堯；

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