太古兇神獨眼牛?如今，人們觀牛、區分牛，基本有兩種類别，一種是奶牛，一種是肉牛，與以往尤其是農耕初期社會形态時，人們将牛稱為仁畜、祥獸、金牛以至神牛，有着時代的印記，也有着語境的不同，我來為大家科普一下關于太古兇神獨眼牛?以下内容希望對你有幫助!

太古兇神獨眼牛

如今，人們觀牛、區分牛，基本有兩種類别，一種是奶牛，一種是肉牛，與以往尤其是農耕初期社會形态時，人們将牛稱為仁畜、祥獸、金牛以至神牛，有着時代的印記，也有着語境的不同。

對牛這種稱謂上的變化，不是關于牛之名稱的改變，而是表現了牛作為文化符号其文化内涵的不同。

人類從遠古走來，從對原牛的敬畏、狩獵到馴服、馴化、馴養，與牛相牽共倚、共創世紀，這個時期悠遠而漫長。

從各種文獻上，我們已經知道，原牛與今天的家牛有很大的不同，不僅兇猛，尤其龐然，是名副其實的大物。而在古人看來，這種龐然大物，力大無比，無所不能，進而自然又必然地敬畏、崇拜之，并導緻對牛的神異化、圖騰化。而神異圖騰，是牛文化産生與發展的重要時段。

視牛為神，以圖騰崇拜，三皇五帝中，不管是小氏族，還是大部落，幾近成習，概莫能外。

圖騰崇拜是一種最為原始的宗教形式。在原始初民看來，某種動植物或其他自然物與自己的氏族、部落、民族，如果存在某種血緣或淵源關系，他們就将這種動植物或自然物視作神祇，進行神化祭祀，這種動植物或自然物就成為圖騰，所演繹出現的信仰活動就是圖騰信仰或圖騰崇拜。漢民族的牛圖騰傳說很早。據《列子》記載：“庖犧氏、女娲氏、神農氏、夏後氏，蛇身人面，牛首虎鼻。”其中，庖犧氏是伏羲氏族，神農氏是炎帝氏族。《帝王世經》稱：神農氏“人身牛首”。《天中記》載：“神農牛首。”《孝經·援神契》載：“神農氏……宏身而牛頭，龍顔而大唇，懷成鈴，戴玉理。”這些均說明，炎帝氏族是一個以牛為圖騰的氏族。

我們常常自喻“華夏民族”“炎黃子孫”“龍的傳人”。炎黃就是炎、黃兩帝。炎帝是農業之神、醫藥之聖，被稱為人文始祖。炎帝部落以牛為圖騰。那黃帝部落呢？我們知道，黃帝是以龍為圖騰的，但人們一般認為，龍是一種多種動物的綜合與集成，包括牛、虎、豬、狗、鹿、蛇、魚、鷹、蜃、鳄、蜥蜴、駱駝。據《爾雅翼·卷二八（引王符說）》載：龍者，角似鹿，頭似蛇，眼似兔，耳似牛，鱗似魚，掌似虎，爪似鷹。可見，牛，也是龍圖騰的一個構成要件。

傳說，黃帝大戰蚩尤，多戰不決，後聯合炎帝等部落，擂牛皮大鼓，吹牛角之号，兩大部落統一号令，共同出擊，終于降服了蚩尤。此傳說，也有龍圖騰形成的意涵。軒轅黃帝逐鹿中原（泛指整個中國）前，傳說其部落圖騰是龜，在統一中國之後的會盟大會上，軒轅黃帝親手銷毀龜圖騰，而亮出一個綜合各個部落圖騰的全新圖騰──這個偉大圖騰，就是龍的圖騰。正因為如此，龍的精神自始就體現着聯合、團結、創新與和諧的精神，也象征着一個偉大的融合：具有不同宗教、信仰的人融合一起，構成一個多民族、多文化的整體。有趣的是，傳說蚩尤“有兄弟八十一人”，是“銅頭鐵額，人身牛蹄，頭上長着一對牛角”。說明蚩尤部落的圖騰也屬牛圖騰。

漢民族是牛圖騰，許多少數民族也基本以牛為信仰、置圖騰。

藏族是典型的牛圖騰民族。藏族以牦牛為牛形圖騰。在西藏許多古文獻中，牦牛是藏族創世紀的主角，是“萬物之源”。據曆史文獻記載，當初天神之子聶赤贊普（傳說中的西藏第一位藏王，為西藏山南地區的悉補野部地方首領，于前127年即位，是為吐蕃之祖先）從天而降，“遂來作吐蕃的牦牛部之主宰”。

藏族創世紀神話《萬物起源》中說：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心髒等，均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等。”在藏族神話故事《斯巴宰牛歌》中，也有類似記載：“斯巴（宇宙、世界）最初形成（創世紀）時，天地混合在一起……”“砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大道；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野。”

哈尼族也是牛信仰的民族，也有與藏族相類似的創世神話。在雲南哈尼族地區流傳最廣、影響最深的《奧色密色》中，有這樣的記述：哈尼人用龍牛造天地，他們用牛皮做天空，牛肉做土地，牛腿做支地的柱子，牛的左眼做太陽，右眼做月亮，肋骨做梯田，牙齒做星星，牛角做擂鼓槌，牛舌做閃電，牛毛做樹木花草，牛血做江河，牛肚做龍潭，牛肺做霧露，牛心做地心，牛喘做風聲，牛淚做雨水……表達牛的神奇，體現對牛的崇拜。

牛文化中，關于牛的神異圖騰，《中國牛文化千字文·圖騰崇拜篇》中，多有記述──

神異因族落/混沌宗教式/炎部置圖騰/軀上冠怪級/嬴建怒特祠/視王禱佑汲/雪域擎斯巴/供膜鑲屋脊/雲彜銘恩澤/食馱全禁忌/哈尼萦養育/挑選悼母日/布依冀賜福/頭角鎮宅器。

時至今日，在許多民族，仍還留存着牛圖騰崇拜的痕迹，形成中華民族生生不息的牛圖騰文化現象。

作者：呂國英

來源： 天津日報

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