孔子花費了大量的時間和精力才整理好這部非常經典的詩文作品，他将《關雎》這一篇作品放在整部《詩經》的最前面，是否因為它是孔子最喜愛最贊賞的作品呢？這篇作品裡面所體現出來的思想内涵或者價值取向，是否也是孔子最推崇的呢？

　　在我看來，孔子絕對不會随意選取一首詩作為《詩經》的開篇，他一定是在通讀了每一篇作品之後，仔細考慮，斟酌損益良久之後才做出了把《關雎》放在首篇的決定。或許有人說，在孔子整理《詩經》之前，或許《關雎》就已經成為了《詩經》的首篇作品，在他整理好了之後，隻不過沒有移動罷了，所以依舊把它放在首篇。在我看來，即便如此，在他整理好了整部《詩經》之後，他依舊把這篇作品放在首位，一定是有其原因的，之所以沒有移動它，一定有他的道理。

　　首先，《關雎》最恰到好處的表達了人的感情。孔子非常重視詩的情感性。《關雎》講述的是一位青年男子愛戀一位美麗的姑娘，每天都在思念着她的故事。這個故事體現了天地之間，陰陽出現，男女産生，他們之間有了戀情，就産生了新生命，新的生命出現了之後，也就是出現了新的人，新的人出現了之後就慢慢的形成了社會，社會出現了之後就才會有政治産生。

　　我一個人百無聊賴的在河岸邊行走，突然聽見了“關關”的鳥叫聲，這突如其來的聲音吸引了我的注意，我情不自禁的循聲望去，原來是一對關雎鳥兒在河裡的小洲上互訴衷情。你看那河裡的水多麼清澈，藍天白雲和綠綠的草地都倒影在清澈見底的河水裡，河中間的一小塊綠洲上，兩隻漂亮的關雎鳥兒揮舞着它們柔美的羽翼，唱着歡快的歌兒，此情此景怎能讓人不覺得十分惬意舒适呢？這一切都讓人覺得如沐春風，溫暖而甯靜。

　　我看見鳥兒都是成雙成對的在一起，可我卻還是孤孤單單的一個人，一股寂寞之情漸漸地産生了。作為一個正常的青年，我也希望有人能夠陪伴着我，就好像我眼前這對幸福的關雎鳥兒一樣，朝夕相伴，雙宿雙飛。這時我看見了一位貌美如花，娴靜安然的淑女，我不由自主的喜歡上了她，我很想去追求她，隻是害怕她會拒絕我的好意。第二天我又來到了這裡，希望可以再次遇見昨天看見的那位好姑娘。果然如我所願，那位美麗的姑娘正在小河邊，用她那芊芊十指采集着荇菜呢！你看她的手指多麼細嫩，多麼白皙呀！她的左手和右手交替着采集荇菜，動作是那麼的靈巧，節奏又是如此的有序。

　　我默默的看着她在河邊辛勤的勞動着，心裡有說不出的欣喜和愛憐。我美好娴靜的姑娘呀，我不論是醒着還是在睡夢中，我都在想着你追求着你呢，你知道嗎？可惜你不願意跟我這樣一個人在一起，你這麼狠心的拒絕了我的愛意，我覺得無比失落傷心。

　　盡管如此，我依舊不願意就此放棄，我心裡反反複複的思念着我心中的這位美人兒。思念你的同時我又覺得擔憂，擔憂你會一直拒絕我的懇求，擔憂自己的思念隻是毫無回報的空想。我懷着一顆思念你的心兒，躺在床上，翻來覆去的想着這件令人煩惱而又渴望的事，怎麼也睡不着覺。

　　整個晚上都不曾合眼的我呀，第三天一大早就迫不及待的又來到了這條小河邊，看到我心愛的姑娘還是像往常一樣，在勞作着，采集着青青的荇菜。我拿了一把琴，坐在河邊彈奏起來，希望可以用這樣的方式來親近那位好姑娘。可是好姑娘并沒有回過頭來看我一眼，她還是在專心緻志的采集着她的荇菜。第四天的早上我又來到了這裡，姑娘還是一如既往的采摘着荇菜，我這時候卻拿來了鐘鼓在河邊敲打起來，希望我敲打出來的樂聲會讓她覺得高興。

　　整篇詩是以一位男性青年的口吻來寫作的，男性青年從看見關雎鳥的鳴叫，到看見了一位好姑娘，于是試着去追求她，求之不得，但是男青年卻并沒有退卻，而是堅持不懈，用彈奏琴兒和擊打鐘鼓樂器這種方式，希望自己的心上人聽見了這些美妙的聲音之後會覺得愉悅。

　　雖然這首詩是以一個男青年的口吻來寫作的，但是我們可以從這個男青年的話語、思想、以及行為的發展變化的過程來推測一下他所鐘愛的女孩的情感變化。

　　首先是男青年聽見了關雎鳥的叫聲，看見一對關雎鳥相處的非常和睦，因此而産生了羨慕之情，想着自己其實也希望能夠有一位美好的女子陪伴着自己。當他第一次看見在水邊采摘荇菜的窈窕淑女時，他就認定了這個勤勞靈巧的女孩就是自己苦苦尋找的那個人。剛開始的時候男青年隻是在心裡想着要去追求那個女孩。

　　到了第二次的時候，他就大膽的把心裡話說出來了，希望可以得到女孩的垂青，可是女孩子卻不說話，在他看來這是一種無聲的拒絕。男孩覺得非常傷心和失望，盡管如此，他還是憂思重重，不論是醒着還是睡着了，都在想着如何追求這位淑女。整首詩歌中女孩子一直都隻有一個動作，那就是在不停得勞動，不停的采摘荇菜，似乎女孩的心裡并沒有什麼波動，或者說女孩的情緒并沒有什麼變化。

　　但是實際上從後文看來，并非如此。盡管女孩子一直沒有講話，也沒有任何描寫女孩子心理變化的詞句，但是我們可以推斷出來，其實女孩的心理是在逐漸變化的。為什麼這麼說呢？請看下文分析。

　　第三次的時候，男孩子盡管知道了女孩子已經很明确的拒絕了自己的求愛，但是他并沒有就此放棄，而是锲而不舍的依舊來到這條小河邊上。并且這一次他并沒有像上次那樣把愛意直接說出來，而是運用另一種非常溫文爾雅的方式來表達自己的感情，他彈奏起了琴瑟，希望可以親近這位好姑娘。第四次呢？男青年甚至拿來了鐘鼓，開始敲打這樣大型的樂器，希望這樣的樂聲能夠使這位姑娘高興。

　　從一個女孩子的角度來說，剛開始的時候，有一個男青年在自己采摘荇菜的河邊觀察你。按照古代的禮法，女孩子是應該回避陌生男青年的，但是這個女孩子在明知道對方在觀察自己了之後，依舊沒有回避，可能她是想看看這個男青年是一個什麼樣的人。她有一種好奇心，想去了解異性，所以她并沒有按照婦女的禮法，看見男人之後就立即回避對方。

　　第二次的時候，男青年向她求愛，她不動聲色，并且以這種沉默不語的方式拒絕了男青年。

其實這可能是姑娘故意試探男青年，看對方是否是真心實意的喜歡自己，因此故意拒絕了對方，想看看對方遭到拒絕之後的行動，是繼續追求呢？還是就此罷休呢？

　　第三次，男孩又來了，他并沒有因為遭到了一次拒絕就放棄了，而是繼續來到這條清清的河邊。這一次他來演奏琴瑟。琴瑟這種樂器我們都知道，現在我們說夫妻感情和睦，往往會用琴瑟相諧這樣的詞語來形容。

　　男孩子帶着象征着夫妻感情融洽的樂器琴瑟來演奏，其實是有着一番深意的。這時候男孩子演奏琴瑟的目的是為了親近這位淑女，這位女孩子看見男孩子初次失敗之後并沒有就此放棄，而是拿來了樂器彈奏給自己聽，女孩子的心裡其實應該是欣喜的。她因為對方經受住了她的考驗而欣喜，也因為男青年彈奏琴瑟的美妙旋律而欣喜着。

　　第四次男孩子拿來了鐘鼓，他擊打着這樣大型的樂器，希望能夠讓女孩覺得開心。這時的男孩并沒有許多私心，他并沒有一定要女孩子愛上自己，跟自己結婚不可。而是希望自己擊打鐘鼓所發出來的聲音，能夠讓女孩覺得開心。

　　這樣的一個非常單純的目的，相對于祈求愛情而言，這個精神境界其實是又一次升華。盡管他得不到這個女孩子，也沒有關系，他隻是很單純的希望女孩子高興高興，這樣子他就很滿足了。這樣的一種潇灑豁達的愛情觀，相對于那些非我不可，即使我得不到，我也不會讓别人得到的愛情觀來說，無疑更加的高尚與真摯。

　　但是，為什麼說這首詩反映的是君子和淑女的愛情呢？一個普通的男青年，為什麼能夠稱他為君子？一個平凡的女孩子，我們又為什麼會說她是個淑女呢？

　　這是從他們的思想行為反應出來的。作為一個真正的君子，在喜歡上了某一個女孩子之後，向對方求愛，遭到拒絕之後，他并沒有責斥對方，或者是表達自己對于被拒絕的不滿。他隻是有點失落和傷心，回到家裡之後，腦海裡依舊想着對方，期待着對方能夠給自己一個機會，而沒有埋怨或者是死纏爛打。

　　這樣的一種長久的無法停止的思念讓這位君子非常憂愁，以至于輾轉反側，無法入眠，始終無法使自己的心平靜下來。這樣的一種真情流露，卻又不強加于人，難道不是君子所為嗎？

　　即使第一次示愛失敗了，君子并不放棄，而是采取了另外一種更加溫和柔美的方式來傾訴哀情。琴瑟發出的清緩聲音，讓人覺得安靜，并且沉醉其中，君子想用這種方式來親近那個淑女。但是君子的目的并不僅僅隻是在于親近一下對方就完事了，君子希望自己能夠令對方感到快樂。于是他又拿來鐘鼓，希望她聽見鐘鼓聲之後，能夠從内心裡覺得開心，這樣就好了。

　　這确實是君子所為，對于自己愛的，勇敢追求，即使追求失敗，但是也不放棄，而是換一種方式去愛她，去親近她，去想方設法使對方高興。這體現了真愛并不是占有，而是讓對方過得開心這個真理。這才是真正的君子所為。

　　而不是像其他男人那樣，對于自己追求不得的女孩子，要麼死纏爛打，要麼就無中生有，毀謗對方，讓其他的男孩子也讨厭這個女孩子。就是自己得不到的，甯願讓她毀滅，也絕不讓别的男人得到她，這是小人的做法。

　　那麼這個女孩子有時如何體現出她的淑女的呢？所謂的淑女，應該是相貌清秀，性格溫柔娴靜的女孩子。《關雎》裡面的這個女性，就是這樣一個窈窕淑女。

　　首先，她可能個普通人家的姑娘，所以才會親自去河邊采摘荇菜。如果是官家小姐或者是大戶人家的女兒，應該不會親自動手去勞作吧。盡管是個普通人家的姑娘，但是這絲毫沒有影響她的淑女氣質。她十分勤勞，每天一大清早就去河邊勞動，她的動作十分靈巧，一左一右的采摘着荇菜，不知疲憊反而樂在其中。當然了，表現出她是個淑女的還不僅僅是這些，還要看淑女時如何來處理突發事件的。

　　在本詩中，一個男子來向她示愛就是一個突發事件，那麼我們來看看她是如何應對的呢？

　　至始至終，她都沒有說一句話，甚至也沒有任何表情，隻是自顧自的在那裡勞動着，這樣的一種沉得住氣，内斂，不輕易表現出自己的喜怒哀樂的穩重個性，應該是一個淑女所具備的。盡管她外表和動作都沒有變化，但是實際上，她的内心，一定是有所觸動，并且已經在緩緩的發生變化的。

　　試想，如果她真的很反感那個男青年的話，在她第一次發現對方在觀察她的時候，她或許就已經逃回家去了。但是她并沒有這樣做，而是第二天繼續到同樣的地方來，和從前一樣勞動，手裡面在勞動着，心理面可能在想着對方，想着他為什麼還沒有來？與其說她是在勞動，不如說她是在等待着對方的出現。

　　等到對方來了之後，對方向她求愛，她内心其實是欣喜的，但是卻想先試探一下對方的虛實，看看對方是否是真心對待，同時也體現出女孩子對于婚姻愛情的慎重與認真。後來男孩并沒有因為失敗而氣餒，還是像以前一樣到河邊來看他，并且還帶來了琴瑟彈奏，希望可以借此親近她。

　　她覺得自己并沒有看錯人，對方确實是真心對待這件事的，她對于自己對對方的這個考驗所收到的效果非常滿意。也就是說對于對方的反應，對于對方這個人，她都覺得非常滿意。

　　因此就有了最後一章，男青年拿來鐘鼓，擊打着這些樂器，希望女孩子會覺得快樂。其實聽見這些樂器聲音之後，并不僅僅是隻有女孩子覺得快樂，我相信他們兩個人都會覺得很快樂，相處的非常的和諧融洽，就像河裡小洲上的那對幸福的關雎鳥兒一樣。

　　從以上的分析中，我們可以簡單的總結出孔子的詩學觀念。孔子的中心思想是個“仁”字，仁者愛人，人們因為有了仁，而得到了快樂，這種快樂不僅僅是身體上的快樂，還包含着思想中的愉悅。然而這種身心的愉悅又是井然有序的，不是雜亂無章的，這樣的一種身心俱樂，次序井然的一幅畫面，讓人有一種如沐春風的美感。

　　喜怒哀樂是人的自然情感，孔子認為人覺得哀是一種非常真實的情感，我們有理由為某件事沒有達到我們的預期效果而感到悲哀和惋惜，但是我們沒有必要覺得傷。

　　實際上，哀和傷是兩種感情程度截然不同的狀态，傷比哀的程度更深切，更容易傷害人的心靈。孔子認為人們不應該過多的領會 “傷”這種感情，因為這種感情會傷害人，會使人覺得不愉悅，會對人的思想和未來産生不利的影響，因此孔子不提倡“傷”這種情感。

　　孔子是一位最典型的仁者，正是因為他愛人，所以他不願意人們産生這些不利于人的身心健康的情感體驗，這也是孔子“仁 ”的具體體現。(文/李立文)

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