“将在外，君命有所不受”，這是一項軍事策略和原則，初見于《孫子兵法》:“孫子曰：凡用兵之法，将受命于君，合軍聚衆，圮地無舍，衢地合交，絕地無留，圍地則謀，死地則戰。塗有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”這句話原指在外領兵作戰的将軍，可以根據瞬息萬變的戰場形勢進行臨機處置，而不是唯君命是從。這句話後來引申而泛指在外執行任務時，可以根據當時當地的實際情況進行随機處置，而不必完全聽命于上級的安排和指揮。那麼這種做法究竟正确與否呢？

将在外而唯君命是從，不能适應瞬息萬變的戰争形勢，不利于抓住戰機，而不遵王命，自做主張又有失臣道，這就是一對矛盾。“将在外君命有所不受”作為一項軍事策略和原則當然是正确的，但在具體的應用中卻有使用得當和不得當的分别。應用得當，事有所成，功大于過，既往不究；應用不當，猜忌橫生，引禍上身，咎由己取。那麼如何才能正确應用“将在外君命有所不受”這一策略呢？我想有這麼幾點需要注意:

一、不濫用，不輕用。隻有在緊急情況下才能使用，隻有在不得已的情況下才能被迫使用，因為不這樣做會造成巨大損失或不可收拾的局面。如果事有可緩，還是要多向君王請示報告，征得君王的命令。“有所不受”不是完全不受，而是有所選擇，這裡面就需要把握尺度。動不動就以“将在外君命有所不受”為說辭，一定會招緻君王的猜忌和戒懼。“事君如事虎”，受君王猜忌，則臣之禍不遠矣。

二、出發點要對。動用“将在外君命有所不受”的策略，其出發點一定要是站在君王的立場，替君王考慮，而不是為樹立将軍自己的威望和為建立将軍自己的功勳。《易·坤卦》曰:“或從王事，無成有終。”“禮樂征伐自天子出”乃是王道，将軍從王事，效王命，不能好大喜功，更不能功高蓋主，隻有把功勞歸于君王，自己表現得無所成就，這樣才會得善終。功大蓋主，不是好事，不受王命，更受猜忌，其禍不遠，難得善終。

三、過後要做好善後工作。不受君命而自作主張，畢竟是一種僭越行為，雖然事情的最終結果是好的，出發點也是從大局出發，為君王的江山社稷考慮，但該履行的程序還是要履行，要表現得誠惶誠恐，以化解君王的猜忌，求得君王的諒解，切不可表現得洋洋得意，自以為功，顯得比君王高明。漢文帝去周亞夫的細柳營中勞軍，鎮守軍營的将官回答：“将軍有令：‘軍中隻聽從将軍的命令，不聽從天子的诏令。’”漢文帝雖然表面極力稱贊周亞夫治軍嚴，乃“真将軍也”，誰又能保證漢文帝當時内心裡不猜忌周亞夫呢？周亞夫後來不也是未得善終，死在牢獄之中嗎?

“将在外君命有所不受”本身是正确的，對不對關鍵在具體使用上。使用得當就是對的，使用失當就不對了。

（子夏故壇原創）

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