【2.16】子曰：“攻乎異端，斯害也矣。”
上一章論述“學”，是從“學”的主體上分析。這一章論述“學”，則是從“學”的對象上分析。
“攻乎異端”，“攻”的篆文字形為“攻”，左為工，右為攴，會持工具築物之意，本義為加固。加固物體用力過大易使之破壞，故引申為“攻擊”。築物是一種專業技能，故引申為“學習研究”。在本章，“攻”兼有兩種引申之義。“異端”，不同為異，不中為端，亦即“不正”之義。本章以論述“學”為主題，故“異端”就是“不正之學”的意思。“攻乎異端”即“攻擊不正之學”或者“鑽研不正之學”的意思。
“斯害也已”。“斯”即指代“攻乎異端”，“害”為“自招禍端”之義，“也已”是語氣助詞，“不過如此”的意思。本句意思是，“這不過是在害自己罷了”。
從儒家角度講，儒家之“學”代表了中華傳統文化的主體，這也是有據可查的。且不說“三皇五帝”，因其真實性無法直接證明，暫且不論。堯、舜、禹的史料在《尚書》中可是言之鑿鑿，夏、商、周的史料就更具真實性了。從堯、舜、禹到夏、商、周，一直由一條文化的主線貫串下來，而儒家文化就是直接承襲了這條文化主線，并以儒“學”集成固化下來。在儒家看來，儒之“學”即是“正統”之學，與儒學不一緻的“學”自然被儒家稱之為“異端”。孔子時代正是各種學說萌生的時期，與儒家學說一樣，各種思想學說紛至沓來。雖然當時還沒有很明确的“儒學”定義，但儒家的主體思想卻已确立，作為儒家，維護儒家思想的“正統”地位也是自然的，“正統”與“異端”的觀念也應當是普遍存在的，孔子本人也說：“文王既沒，文不在茲乎”，無疑也是贊同儒家思想為“正統”、其它思想為“異端”這一觀念的。之所以這樣，孔子才能在這裡提出“攻乎異端是有害的”這一觀點。
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