《史記》，二十四史之一，最初稱為《太史公書》或《太史公記》、《太史記》，是西漢史學家司馬遷撰寫的紀傳體史書，是中國曆史上第一部紀傳體通史，記載了上至上古傳說中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的曆史。

原文：

夫學者載籍極博，猶考信于六藝。《詩》《書》雖缺，然虞夏之文可知也。堯将遜位，讓于虞舜，舜禹之間，嶽牧鹹薦，乃試之于位，典職【典職：掌管政事。】數十年，功用既興，然後授政。示天下重器，王者大統，傳天下若斯之難也。而說者曰堯讓天下于許由，許由不受，恥之逃隐。及夏之時，有卞随、務光者。此何以稱焉？太史公曰：餘登箕山，其上蓋有許由冢雲。孔子序列古之仁聖賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。餘以所聞由、光義至高，其文辭不少概見，何哉？孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希【希：同“稀”。】。”“求仁得仁，又何怨乎？”餘悲伯夷之意，睹轶詩【轶詩：指《采薇》。】可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養老，盍【盍：何不。表示反問或疑問語氣。】往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主【木主：木制的神主牌位。】，号為文王，東伐纣。伯夷、叔齊叩馬而谏【叩馬而谏：勒住馬頭進行規勸。後比喻竭力進行勸谏。】曰：“父死不葬，爰及幹戈，可謂孝乎？以臣弑君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也。”扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隐于首陽山，采薇而食之。饑餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農、虞、夏忽焉沒兮，我安适歸矣？于嗟徂【徂：同“殂”，死亡。】兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽山。由此觀之，怨邪非邪？或曰：“天道無親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨薦顔淵為好學。然回也屢空【屢空：經常空乏，一無所有。借指貧窮困乏。】，糟糠不厭【厭：飽。】，而卒蚤夭。天之報施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專犯忌諱，而終身逸樂，富厚累世不絕。或擇地而蹈之【擇地而蹈之：指不仕暗君，不飲盜泉，隐于世外。】，時然後出言，行不由徑，非公正不發憤，而遇禍災者，不可勝數也。餘甚惑焉，傥所謂天道，是邪非邪？子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”。“歲寒，然後知松柏之後凋”。舉世混濁，清士乃見。豈以其重若彼，其輕若此哉？“君子疾沒世而名不稱焉”。賈子曰：“貪夫徇财，烈士徇名，誇者死權，衆庶馮生【馮生：貪生。馮，同“憑”，恃。】。”“同名相照，同類相求。”“雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹。”伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰。顔淵雖笃學，附骥尾而行益顯。岩穴之士，趣【趣：同“趨”，指出仕。】舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫！闾巷之人，欲砥行立名者，非附青雲之士，惡能施于後世哉？

譯文：

學者們記事的典籍盡管極為廣博，然而還是要在六經中尋找根據。《詩經》《尚書》雖然殘缺不全，但是記載虞、夏兩個朝代的文字，依然可以得見。堯帝快要退位時，将帝位讓給了虞舜，舜把帝位讓給大禹的時候，四方的諸侯和州牧全都趕來推薦他們，于是讓他們代理職位，主持了幾十年國政之後，有了很大的功績，這才正式把政權授給他。這說明，天下是最重要的寶器，王位是最重要的統緒，天下的傳承就是如此艱難。但有人說堯帝曾經把天下禅讓給許由，但是許由沒有接受，還把那當成一種恥辱而逃避、隐居。到夏朝時，有卞随、務光這樣的人。這些人應該從哪方面來稱頌呢？太史公說：我登上箕山，有人說山上有許由的墳墓。孔子依次排列古代那些仁人、聖人、賢人，比如吳太伯、伯夷等人，說得都很詳細。我認為我所聽說的許由、吳光等人的氣節很高，但是書籍卻一點簡略的記載都沒有，什麼原因呢？孔子說：“伯夷、叔齊，不會記着别人以往的惡處，對人的怨恨因此也就變得很少。”“追求仁德就能夠得到仁德，又有什麼可怨恨的呢？”我對伯夷的心意感到悲傷，看到他們遺留下來的逸詩後又覺得非常驚異。他們的傳記是這樣寫的：伯夷、叔齊，他們是孤竹國國君的兩個兒子。父親想要讓叔齊做國君的繼承人，等到父親死去以後，叔齊把王位讓給伯夷。伯夷說：“這是父親的命令。”于是伯夷就逃走了。叔齊也因為不肯繼承國君之位而逃走。都城中的人們把孤竹君中間的兒子立為國君。在這種情況下，伯夷、叔齊聽說西伯昌能夠很好地奉養老人，就想：何不去歸附他呢？等到他們到達那裡的時候，西伯侯已經死去了。周武王用車載着神主，尊号為周文王，向東方行進讨伐商纣王。伯夷、叔齊拉住武王的馬，向他進谏：“父親去世，還沒有安葬就發動戰争，這能說是孝道嗎？身為臣子，卻要弑殺國君，這能說是仁義嗎？”周武王左右的人想要殺死他們。姜太公說道：“這是忠義的人。”就扶着他們離開了。等到周武王平定了殷商的暴亂，天下人都歸附周朝，以周朝為宗，隻有伯夷、叔齊覺得這是一種恥辱，出于對商朝的忠義而不吃周朝的粟米糧食，隐居在首陽山，采集蕨菜充饑。等到他們餓得将要死掉時，便創作了一首詩歌。那詩歌中唱道：“爬上那座西山啊，采集那兒的野菜。以暴力手段取代殘暴的統治啊，卻不知道這樣做是錯誤的。神農氏、虞舜、夏禹那樣清明太平的時代很快就消失了，我最後的歸宿在何處呢？可歎啊，唉，還是死了吧，我的命運是那樣的不濟呀！”于是，兩人餓死在了首陽山。從這首詩的歌詞來看，他們到底有沒有怨恨呢？有人曾經說過：“天意是不會偏私任何人的，隻是經常幫助那些好人。”就如同伯夷、叔齊那樣的人，他們可以說是善良的人嗎？他們不是善良的人嗎？他們積累仁德，使自己的品行變得高潔，即使這樣，最終還是餓死了！況且孔子那七十個著名的弟子中，孔子唯獨稱贊顔回是個喜好學習的人。可是顔回卻經常貧窮困頓，就算是最粗糙食物都無法吃飽，最終還是早早地死去了。上天對善良的人的報答和施與，究竟是什麼樣子的呢？盜跖每天都會殺死無辜的人，吃掉人身上的肉，殘忍暴戾放縱兇狠，糾集了同黨好幾千人，在天下橫行，沒有忌憚，竟然能夠安享自然的壽命，沒有早死。這又是依照什麼德行來報答和施與呢？這兩個例子是尤其明顯重要的。說到近代，那些操守品行不夠端正，專門觸犯法令的人，反而可以一輩子享受安逸和快樂，他們得到的富貴非常豐厚，代代相傳，從不斷絕。有人居住都要挑選地方，在該說話的時候才說話，走路不走小路，不是公平正義的事情，就不發奮去做，最終反而遭遇災禍，這樣的例子數都無法數完。我對此感到十分疑惑，倘若這就是人們所說的天道，這到底是正确的還是錯誤的呢？孔子曾經說“走着不同道路的人，不能在一起謀劃事情”，那麼也隻有各人遵從各人的意志了。所以說“富有和高貴的生活假如可以求得，那麼即使讓我做個趕車的人，我也去做。假如無法求得，就遵從我的喜好去做”。“一年中寒冷的季節來到，這之後才明白松柏是所有植物中最後凋謝的”。整個世界都變得混濁了，那些清廉高潔的人士才會出現。這難道不是由于有的人過于重視富貴，才顯得輕視富貴的人如此高尚嗎？“君子最大的遺憾是離開了這個世界但卻沒有美好的名聲受人稱道”。賈子說：“貪婪的人為了财物而死，英烈的人為了名聲而死，貪權勢而矜誇的人為了權勢而死，普通百姓隻顧自己的生命。”“同為明亮的東西，就會互相照映；都是同一類的事物，就會相互間産生影響。”“龍出現時，一定有雲彩跟随在後，勐虎怒吼時，也一定會刮起大風，當聖人出現在世間時，天下萬物都會變得顯著起來而易于理解。”伯夷、叔齊雖然也是賢明的人，但也要有孔子的稱贊才使他們的名聲更加顯著。顔回雖然刻苦好學，因為跟随夫子，才使他的德行更加彰明。居住在山林洞穴的隐士，有的名聲顯赫，有的則默默無聞，這都與時機有很大的關系，這樣的人如果名聲被湮沒而沒有得到稱頌，真可以說是一件悲哀的事情啊！居住在鄉裡的人，要想磨砺自己的德行、樹立美好的名聲，假如不是依附于那些青雲之上的人士身後，怎麼可以讓自己的聲名廣泛地流傳于後世呢？

喜歡的話請轉發、關注！

免責聲明：文章素材和圖片均來源于網絡，同時文章僅代表本人觀點，如有侵權請聯系删除！

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!