西漢末年劉向為神仙做傳，寫了一本《列仙傳》，裡面列舉了七十多個仙人。有趣的是這些成仙人的職業，他們不光是做大官的，還有各種賤民。

例如那位嘯父是修鞋的，有磨鏡子的負局先生，有養雞專業戶祝雞翁，有獸醫馬師皇，還有要飯的陰生和流浪漢服闾。

劉向大概通過這本書告訴大家一個道理：仙人來自五湖四海，為了一個共同的目标走到一起，任何人不分貴賤，隻要想成仙，都可以。

蛤蟆仙人圖

他這本書可是為修仙的人做了廣告。但這也有個問題，連乞丐都可以修仙，有錢有權的客戶可能就不高興了，“你也配姓趙”的心理就開始作祟。這些客戶可是方士們的金主，當年葛洪家裡窮得叮當響，晉成帝司馬衍給他投資，派他到盛産丹砂的勾漏縣當縣令，他的事業才開始步入正軌。

為了留住這些VIP客戶，就必須推出新的理論：雖然人人可以成仙，但成仙之後的級别那可是大不相同的。這就是仙品等級的劃分。

這個時候的神和仙已經分不清楚了，體系的創立者都在竭力說清這兩者的關系，一般都是把仙人納入到神仙等級裡來。

《太平經》上把神仙分為六等“一為神人，二為真人，三為仙人，四為道人，五為聖人，六為賢人。”仙位在三等，作者還對各種等級進行了分工：“神人主天，真人主地，仙人主風雨，道人主教化吉兇，聖人主治百姓，賢人輔佐聖人。”

這是粗糙的體系，所謂聖人和賢人就是人間帝王将相，而仙人的工作竟然是刮風下雨——也就管理管理雷公和電母，費那麼大力氣，成仙就是個上班，這産品太單一，對人的吸引力度不夠。

《太平經》出現在東漢後期，這時候劉向的《列仙傳》已經差不多問世了，那裡面的神仙也沒有都去打雷下雨啊。我們現在看列仙傳是個故事集，那時候人們可是把這書當史書看的。

《抱樸子》裡葛洪跟人辯論到底有沒有神仙，他一個論點就是，如果沒有神仙，那劉向為什麼要寫《列仙傳》？（誠無其事，妄造何如乎？）

葛洪在這方面集大成，他把神分為一個等級，仙列為一個等級。神的世界分為四等，一是元始天王，二是老君、玄女等人，三是各種管理具體事務的神，四是六丁六甲、玉女神女等——相當于神界的各種奴婢。

仙也為分為三等：“上士舉形升虛，謂之天仙；中士遊于名山，謂之地仙；下士先死後蛻，謂之屍解仙”，一等仙白日飛升——“上士得道，升為天官”，看來在天上任職的是這類神仙；而“中士得道，栖集昆侖”，所謂地仙就是在地上周遊名山，長生不老；三等仙就要先死掉，然後再神秘消失，這叫屍解仙—— “下士得道，長生世間”。

大富貴亦壽考 裡的織女

唐末的杜光庭非常贊同，他在《墉城集仙錄》裡就像為葛洪這句話做注解一樣：“夫神仙之上者，雲車羽蓋，形神俱飛；其次，牝谷幽林，隐景潛化；其次，解形托象，蛇蛻蟬飛。然而沖天者為優，屍解者為劣。”但是他後來又增加了一個鬼仙。

而《天隐子》就不贊同了，他說仙有五等：在人稱人仙，在天稱天仙，在地稱地仙，在水稱水仙，能通變化稱神仙（原來神仙這個詞是個偏正短語，不是并列短語）。大名鼎鼎的王重陽在《金關玉鎖訣》裡的分類裡也是五個等級：天仙、神仙、地仙、劍仙和鬼仙——劍仙可是後來小說裡常用的名詞，也難怪他成為射雕五絕裡的第一名。

他們這分類并沒有多大意義，畢竟你拿不同的标準，就可以分出不同種類的神仙來，例如後來有一種遊戲叫《選仙錢》，那上面每個牌代表一種神仙：詩仙、棋仙、劍仙、酒仙、壺中仙……可以做無窮無盡的分類。真要做有意義的工作，那還不如學陶弘景，創建“真靈位業圖”，搜羅衆神，為他們排排坐。

西王母

其實他們說得葛洪未必不知道，例如在《神仙傳》裡葛洪就借太真夫人之口對仙人做過更細緻得分類： “得仙者亦有九品，第一上仙，号天九真王；第二次仙，号三天真王；第三号太上真人；第四号飛天真人；第五号靈仙；第六号真人；第七号靈人；第八号飛仙；第九号仙人。此九仙之品第也。”他還對這九種仙食用的東西做過研究，“一名太和自然龍胎之醴，二名玉胎瓊液之膏，三名飛丹紫華流精，四名朱光雲碧之腴，五名九種紅華神丹，六名太清金液之華，七名九轉霜雪之丹，八名九鼎雲英，九名雲光石流飛丹。”——仙品大概參考了當時的九品中正制吧。可見葛洪完全有能力把仙品搞得更複雜，但是他并沒有，因為理論越簡單，留下的漏洞就越少，就越容易被大家接受。就如漢高祖當年約法三章被傳為佳話，倘若他頒布一套嚴密的刑罰，老百姓估計誰也不知道。

而且葛洪在這麼簡單的分類下，他又撰寫了一本《神仙傳》，為各位神仙做傳之餘，把自己這套理論融合進去，其體系建設相當完善了。

清 張為邦《下元靈佑圖》，畫的下元宮主人扶桑大帝出巡的情形

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