道法自然天道人道?骈拇【題解】，今天小編就來說說關于道法自然天道人道?下面更多詳細答案一起來看看吧!

道法自然天道人道

骈拇

【題解】

《骈拇》以篇首二字名篇。外、雜篇的題目大多如此。本篇主旨闡揚人的行為應當合乎自然，順應天性。而濫用聰明、矯飾仁義的做法，都如同生理上的“骈拇枝指”一樣，并非出乎自然，而是道德上的邪門歪道。在作者看來，所謂的仁義智辯以及為名、為利、為家、為天下，雖然名目不同，卻都是違反和傷害人的本性的，不但無益于人類社會，反而是有害的。人類應該摒棄仁智，回複自然，這樣才能止紛争和罪惡，從而實現老子自然無為、返樸歸真的理想社會。

【原文】

骈拇枝指，出乎性哉”，而侈于德”附贅懸疣”，出乎形哉，而侈于性。多方乎仁義而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。是故骈于足者，連無用之肉也;枝于手者，樹無用之指也;骈枝于五藏之情者淫僻于仁義之行”，而多方于聰明之用也。

是故骈于明者，亂五色“，淫文章青黃黼黻之煌煌非乎”?而離朱是已”。多于聰者，亂五聲，淫六律”，金、石、絲、竹、黃鐘大呂之聲非乎”?而師曠是已。枝于仁者，擢德塞性以收名聲“，使天下簧鼓以奉不及之法非乎”?而曾、史是已。骈于辯者，累瓦、結繩、竄句、棰辭”，遊

心于堅白同異之間“，而敝跬譽無用之言 仁義就像馴拇枝指。

非乎”?而楊、墨是已。。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。【注釋】

1群(pian)拇:腳的大拇指與第二指連生。骈，并。枝指:手的大拇指旁歧生的一指。2 出乎性戰:出于自然本性嗎。3侈:多，多餘。德:通“得”，指人所固有。4附贅懸疣:附懸的贅疣。贅疣，是長在身上的肉瘤毒瘡。《大宗師》:“彼以生為附贅懸疣。” 3 多方:多端。6骈枝于五藏之情者:“骈枝”前原本有“多方”兩字，焦竑、宣穎等皆以為衍文，故鵬去。7 淫僻:過于邪辟。過度為淫，過偏為僻。8 五色:青、黃、赤、白、黑五種顔色。古人以此五色為正色、其餘為間色。9 淫文章:耽溺于文彩。文章，青與赤相交為文;赤與白相交為章。10 u敲(f.f6):已見《大宗師》篇注，白與黑謂之融:黑與青謂之黻。煌煌:光耀眩目。國 而:古與“如”通用。下文“而師曠”等并同。離朱:相傳為黃帝時人，視力極佳，能在百步以外看清秋天野獸絨毛的末梢。@五聲:古樂中的五音，即宮、商、角、微(zhr)、羽。六律:律，定音器。相傳黃帝時的樂宮伶倫，截竹為管，以管的長短，分别聲音的高低。樂津有十二種，陰陽各六，陰為呂，陽為律。六律為黃鐘、太蔟、姑洗、蕤賓、夷則、無射。國 金石絲竹:指以這些材料做成的樂器。黃鐘大呂:分别為六律和六呂中的第一音以代表全部樂音。四 擢德塞性:标舉德行和蔽塞本性。15 簧鼓:簧是樂器中振動發聲的簧片。簧鼓用

作動詞表示笙簧鼓動，意指喧嚷。 耀眼的花紋、悅耳的樂聲、德行禮法，皆旁門之道。

6曾、史:曾參和史鳕。曾指孔子弟子曾參，字子輿。史指史鳝，衛靈公臣子，字子魚，二人皆以仁孝忠義聞名于世。10累瓦:比喻砌詞之巧妙。結繩:比喻串說之工巧。竄句:穿鑿文句。此處指辯者多言，連牽不已，累疊無窮卻無意味。18 遊心:遊蕩心思。堅白同異:為當時著名的辯論命題，戰國名家公孫龍的“離堅白”和惠施的“合同異”之說，可參閱《齊物論》有關注釋。19 跬(kul)譽:一時的聲譽。跬，半步為跬。@楊、墨:楊為楊朱，戰國宋人，主張為我;墨為墨翟，主張兼愛，《墨經》中有“堅白同異”之說。【譯文】

并生的腳趾和歧長的六指，是出于自然本性，卻超出了人體所固有。附生的肉瘤，是在形體上長出來的，卻超過了自然本性。多方造作仁義來施行，比列于人的五髒，卻不是道德的本然。因而并生在腳上的，隻是連結着一塊無用的肉;歧生在手上的，隻是長了一個無用的指頭:骈拇枝指地把仁義與五髒相比列而超出了五髒的實情，這種過于邪僻的施行仁義的行為，則是多方地濫用了聰明因而縱情視覺的人，會被五色所迷，耽溺文彩，彩色華麗花紋的服飾不就是光耀炫目的嗎?高朱就是這類人的代表。縱情聽覺的人，會被五聲混淆，濫用六律，豈不像金、石、絲、竹和黃鐘大呂等的音調嗎?師曠就是這類人的代表。多餘地施行仁義，高舉德行和閉塞本性來沽名釣譽，不是使天下人喧嚷着去奉守不可企及的禮法嗎?曾參和史鳝就是這類人的代表。多言善辯的，猶如累瓦、結線般堆砌詞語，穿鑿文句，遊蕩心思于“離堅白”“合同異”的争論上，豈不是疲敞精神求一時的聲譽而争執無用的言論嗎?楊朱墨翟就是這類人的代表。所以這些都是旁門之道，不是天下的至道正理。

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