生活，對男人來說是持續不斷的沉重努力，為的是不在女人的眼裡失落自己；男人，一旦進入無法勃起的狀态，便會感到恐懼、虛弱、自卑、有了這樣的情緒，他們的呼吸感到窒息，他們的心靈感到無助和絕望。

　　1 失去性能力——亞男人的标識

　　有多少亞男人在我們身邊？雖然目前還沒有做過調查，不過可以肯定的是，那些ED患者都是亞男人。波蘭電影藝術大師基期洛夫斯基在他的系列電影《十戒》的第三戒中向我們講述了這樣一個故事。A君是個醫生，有一天他突然發現自己“不行了”了。于是他找到他的老同學，一個專門從事性功能治療的專家。老同學給他做了非常認真、詳細的檢查，神情嚴肅地告訴他，沒有希望了，他再也不會有什麼性功能了。不要白花錢，是沒有治療價值。這是他經常對他的病人講的一句話，可今天，老同學的臉上似乎就寫着這兩句話。

　　A君無話可說，獨自開着車回家了。在床上，他憂郁地看着妻子，無力地告訴她，“我不行了，完全失去了性功能，作為醫生我知道，沒有辦法治療的。”他希望妻子能夠改嫁。“你還年輕，有生理需要，你再找一個吧！”妻子無限溫柔地把他擁在懷裡，告訴他“我不會離開你，愛不是每周能夠在床上享受三五分鐘的呻吟，而是我們之間的心心相印。”

　　然而，生活裡不僅有我們面對情侶所留下的地老天荒的铮铮誓言，還有我們作為人的本能——性需求。這種本能會使你的體内産生無窮的欲望。在靈與肉之間，并不是理性總能處在上風地，有時，甚至更多的時候，它也不得不屈從于肉體。于是，A君的妻子開始和他以前的老同學幽會，在電話中調情。A君絕望了，他絕望地用家裡電話的分機偷聽他們的電話，絕望地在妻子與她情人相會的屋外偷聽他們幽會時的呻吟。妻子的呻吟曾經是和他在床上發出的，而如今……A君以淚洗面，發出了絕望的歎息。畫面上，A君痛苦的表情。特寫，定格。這就是電影大師基斯洛夫斯基向我們展現的亞男人，以及亞男人的絕望和無助。

　　2 亞男人的自我鄙視心理

　　在潛意識裡，亞男人會有這樣的共識：“有性，才能證明我是男人，性批準我在同類的世界裡取得完整的國籍。如今失去了性我認為自己不像男人，甚至不像個人。”

　　目前，因身體因素引發的心理障礙越來越常見，它也直接影響到了男性的生殖功能和性功能，性障礙、疼痛、性冷淡……在這類症狀的背後，人們發現了所有加劇男性不适的因素，如：缺乏自信，缺乏對他人的信任，壓制激情和情感。在診斷過程中，醫生越來越頻繁地遇到男性病人陳述自己的疑慮、不适或放聲大哭，他們希望得到理解和幫助。當然吐出内心的不适（甚至大哭一場）對這樣的男性病人是有好處的，這樣做可以讓他們承認現實，也是清除疾病的必要條件。

　　可是，許多臨床醫生都能感覺到，亞男人的難言之隐，使得他們往往不能當衆痛哭一場或恥于暴露自己的弱點，他們因此陷入消沉，變态，有時甚至是酗酒或自殺，不幸的是，這種情況在世界各地屢見不鮮。

　　正常的男性，感受、檢驗身體及其功能是有他自己的方式的。當問及他們“身體最重要的部位”時，他們一般将頭、性器官放在首位，之後才是其他。他們每個人都以自己的方式解釋說，頭是“精神和智慧的中樞”，任何男人都要服從頭的總指揮，隻有這樣才能控制自己的情緒。接下來，就是象征男性陽剛之氣的陰莖了，他們說這話時往往會顯得有點尴尬，但又非常肯定：“不錯……它就是身體的重要部位！”

　　與之相反，亞男人則會感到自己的身體在任何時候都是不屬于自己的。對于女人而言，她們隻想着生育，過日子……而這些對于亞男人來說，他們考慮的則是，這能否雄風長在？如果它病了，作為男人的我就等于死了。因為疾病會在“去勢”的幻想中加重……男人的身體就是性器官，因此“去勢”就是死期。亞男人自認為作為男人的靈已經不存在，存在的隻是痛苦的支體。因為男人感受自身性别最可靠、最快捷的方式，是陰莖的勃起。

　　男性生殖器是一個懸在身體外的東西，男人不能直接控制它，他并不是這的真正主宰，這經常逆他意願而行：“我在不願意的情況下硬起來了，它讓我難堪；而有時我很想硬，它卻拒絕”。對自己是不是真正男人的擔心困擾着每一位男性，他們常常對陰莖的狀态和功能産生憂慮，經常需要樹立信心（純屬性方面的，以檢驗是否随時可以興奮），在“我能硬起”和“我是男人”之間存在着一種認同，隻有勃起才是男人。同樣，在亞男人的意識裡面，“我勃不起來”和“我不是男人”的觀點也存在着這個等号。“它硬不起來了，還算男人嗎”，亞男人就這樣開始了自己對自己的鄙視。

　　3 失性的亞男人同時也失掉人格面具

　　哲學大師榮格認為，性愛是人的一種本能，所以是極為重要的。便他認為性愛的意義不僅是生理要求，他還把它看作是心理的，甚至是創造性的。榮格把性愛描述為：“一種尋求表現的力量，因此對性愛不可輕視，也不可強行使它遵從我們的那些出自善良意願的道德規範。性愛不僅僅是一種本能，它還是一種不容置疑的創造性力量。這種創造性力量不隻是我們個人生活的一個基本動因。而且也是你們精神生活的一個舉足輕重的因素。”

　　按照這個理論，失性的亞男人，無認是生理上的還是心理上的，都造成了這種“不容置疑的創造性力量”的殘缺。

　　榮格同時還有一個關于人格面具的表述。人格面具是指一個人表現在外部的那種得到社會認為可的，并且能和一個人應怎樣在公衆面前表現出來的觀念相一緻的人格。正如榮格所說，人格面具“是個體和社會關于一個人應以什麼面目出現的折衷産物。他有一個名字，赢得了一個頭銜、代表着一個部門，他是這個或那個。他把人格面具解釋為“個體和社會的一種折衷産物”，這暗示着集體也應包含文化方面。例如，一個人在辦公室裡可能扮演秘書的角色，回到家裡他要扮演丈夫父親或兒子的角色，走在馬路上，他的行為舉止要符合一個公民的要求等等。在這個意義上說，人格面具等同于社會學，心理學和人類學中的角色。

更多精彩资讯请关注tft每日頭條，我们将持续为您更新最新资讯!