#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》

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【子曰：我三人行，必得我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。】

這句話出自《群書治要》卷九《論語》。

在一般的《論語》通行本上，這句話是“三人行，必有我師焉”。在《群書治要》這個版本裡講：“我三人行，必得我師焉。”“我三人”就是三個人，包括我本人在内，除了我之外還有兩個人。“行”，有的批注解釋為言行的行，有的解釋為行走的行。

“擇其善者而從之，其不善者而改之。”一般的說法是，除了我之外，還有兩個人，一個是善人，一個是不善的人，這兩個人都是我的老師。從善人身上學他的善，從惡人身上學避免他的惡。所以，無論是善人和惡人，都是我們可以學習的老師。這種講法很耐人尋味，我們從早到晚會遇到很多人，有的人是善人，有的人是惡人。如果我們善學的話，無論是好人壞人、善人惡人，都有我們可以學習提升的地方，都可以做我們的老師。

《論語》中也說：“見賢思齊焉，見不賢而内自省也。”看到賢德的人，不是嫉妒，而是向他學習、向他看齊；看到不那麼賢德的人，不是嘲笑、輕視，或者心裡和他起對立，而是馬上反省自己，看看自己是不是有類似的過失。

第二種說法是《論語集解》何晏注：“言我三人行，本無賢愚，擇善從之，不善改之，故無常師。”我們三個人本來沒有賢愚之分，“人之初，性本善”，每個人的本性都是純淨純善的，因為後天的環境不同、熏染不同，才使有的人看起來賢德，有的人顯得愚鈍。“擇善從之，不善改之，故無常師”，劉寶楠在《論語正義》中對這句話作了這樣一句解釋：“何注似以‘行’為‘言行’之行，三人之言行，本無賢愚，其有善不善者，則随事所見，擇善而從之、改之，非謂一人善，一人不善也。”這種解釋就更加圓融。他認為何晏的批注好像是把這個“行”，不是解釋為行走的行，而是解釋為言行的行。三個人的言行沒有賢愚之分，所謂的善和不善都是随事所見，有的時候他作善，有的時候他也作惡。也就是說，這是就一個人的善和不善而言，所以實際上沒有絕對的善人與惡人，每一個人既可能有善行，有的時候也有惡念，這個說法就更好了，就是論事不論人。我們看到他善的行為，就向他學習；看到他不善的行為，就反省自己，避免這樣惡的行為。這個講法是最好的，人非聖賢，孰能無過，一個人不會全好，也不會全不好，我們從每一個人身上都學習他的善，避免他的惡，所以說沒有固定的老師。

最後一種講法是，在兩個人之中，對于善者，我們随着他學；對于不善的人，我們要去改正他。這種說法不可取，因為朋友夠得上交情才能去改正，交淺不可以言深。《論語》中說：“信而後谏，未信則以為謗己也。”朋友之間要首先建立信任的關系，然後看到他的過失才能夠去勸告他。如果兩個人的信任關系還沒有建立，看到他的過失就去勸谏他，他會認為你是在诽謗他，他不能夠接受，他還會和你結下仇怨。并且，中國人修學、做學問最重要的是“行有不得，反求諸己”，“若真修道人，不見世間過”。看别人不順眼是自己的修養不夠。真正的修行人，他不是看不到世間人的過失，不明白世間人的過失，而是即使看到了也不把這些放在心上，污染了自己的清淨心。所以，真正的修學人是把功力、心思、精力集中在改正自己的過失之上，那怎麼可以看到别人的過失而去指正别人呢？看到别人的過失應該是馬上反省自己，自己是不是有類似的過失。把别人的過失當作是自己的一面鏡子，看到别人的過失，馬上就反省自己，這樣就能夠時時認識到自己的過失。可見，凡聖的區分就在于會不會學，善不善于學。

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