歐明俊《問學小言》（續三）

　　古時稱人“飽讀詩書”，“詩書”原指《詩經》《尚書》。

　　孟子曰：“何必曰利，亦有仁義焉。”僞大師說：“何必曰學術，亦有名利焉。”

　　《列子》曰：“務外遊，不如務内觀。”古人多治“内觀”之學，今人多治“外遊”之學。

　　“溫柔敦厚”，詩教也，亦樂教也、文教也、詞教也，亦禮教也。

　　杜預《〈春秋左傳正義〉序》曰：“其發凡以言例，皆經國之常制，周公之垂法，史書之舊章，仲尼從而修之，以成一經之通體。其微顯闡幽，裁成義類者，皆據舊例而發義，指行事以正褒貶。”當下“創新”泛濫成災，哪需那麼多的“創新”？

　　歐陽修十分欣賞蘇轼，感歎“他日文章，必獨步天下”，對其子歐陽棐曰：“汝記吾言，三十年後，世上人更不道着我也。”今日學者，幾人有此虛懷若谷之氣度？

　　王安石《答曾子固書》曰：“讀經而已，則不足以知經。”讀史而已，則不足以知史；讀詩而已，則不足以知詩。

　　宋代劉摯教子孫“先行實，後文藝”，每曰：“士當以器識為先，一号為文人，無足觀矣。”顧炎武《日知錄•與人書》曰：“仆自一讀此言，便絕應酬文字，所以養其器識而不堕于文人也……蓋止為一人一家之事，而無經術、政理之大，則不作也。”今日文人學者對此當三思。

　　通天、地、人者，堪稱大師之大師。

　　東西方文化差異：一為整體文化，一為分析文化；一為群體文化，一為個體文化。

　　餘英時《讓一部分人在精神上先富起來》說：“在世紀末的今天，中國的精神貧困更遠在物質貧困之上。”

　　大學是培養有知識、有思想、有情趣的人格健全的人才，而不是制造工作機器。

　　教育的功能是有限的，有些人可以教育，有些人則不能教育，一個人，有些方面可以教育，有些方面則無法教育。

　　一個人有兩種老師：一種是會說話的老師，一種是不會說話的老師，就是書。

　　當今，大學校長太多，教育家太少；大學教授太多，教育者太少。學術不高明，政術、治術便不可能真正高明。

　　拜師當拜嚴師，擇友當擇畏友。

　　做經師，難；做人師，更難。求經師，難；求人師，更難。

　　為人師者，須胸懷灑落，如光風霁月。

　　為人師者，其身正，其品高，其學博，其識大，則不言而信，不怒而威，不令而從。

　　“一盲引衆盲”，如今許多師生、師徒，不正如此嗎？

　　不與經師交，我不知己無知；不與人師交，我不知己無識。

　　對學生來說，教師的話可以不聽，聖人的話不可不聽。

　　要讀書，更要讀人。

　　讀書能變化氣質，脫胎換骨。

　　讀書有兩種：一苦讀，一樂讀。

　　要讀無字書，天文是書，地理是書，社會是書，生活是書。

　　書是不會說話的老師，老師是會說話的書。

　　有書可讀，有閑得讀，有資能讀，有興願讀，人生一樂。

　　以趣味而論，編書不若著書，著書不若注書，注書不若校書，校書不若選書，選書不若抄書，抄書不若讀書，讀書不若淘書。

　　作者簡介：

　　歐明俊，文學博士，福建師範大學文學院教授、博士生導師、博士後合作導師。主要研究古代散文學、詞學、古代文學理論、古典文獻學和國際漢學。出版《古代散文史論》《古代文體學思辨錄》《詞學思辨錄》《唐宋詞史論》《宋代文學四大家研究》《陸遊研究》等著作十餘部。在《文學遺産》《北京大學學報》、韓國《中語中文學》《中國散文研究集刊》、馬來西亞《馬來西亞漢學刊》、台灣《宋代文學研究叢刊》、香港《文學論衡》等刊物發表論文120餘篇。

　　兼任中國歐陽修研究會會長、中國古代散文學會副會長、中國陸遊研究會副會長、中國詞學研究會常務理事、《斯文》副主編、韓國《中國散文研究集刊》《中國地域文化研究》中方編委等。至今已18次應邀赴韓國、日本、馬來西亞、法國及台、港、澳等高校和研究機構參加國際學術會議或作學術演講和交流。

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