交友意投明箴規 沉靜淡泊心安逸

　　交友投分，切磨箴規。仁慈隐恻，造次弗離。節義廉退，颠沛匪虧。性靜情逸，心動神疲。守真志滿，逐物意移。

　　譯：

　　結交朋友意氣投，切磋琢磨知箴規。

　　仁義慈愛生隐恻，行為千萬莫背離。

　　節義廉明知謙讓，颠沛窮困心不虧。

　　沉靜淡泊自安逸，心中浮躁神疲憊。

　　志得意滿守本真，追逐物欲志難展。

　　趣談：本章開始講述人倫五常中的友道。“交友投分，切磨箴規。”第一個是帝舜，帝舜的推薦語：“父頑，母嚣，象傲，克諧，以孝。烝烝乂，不格奸。”譯成：父親心不正，後母說話不誠，弟弟象傲慢不善，舜同他們和諧相處，孝子。宅心厚美，不染邪惡。”在這樣的生存環境中，還能做到不染邪惡，用仁厚之心對待家人。中原文明都是在自己做到的前提下，才開始有了通用的管理辦法，這是一個根本的法則。

　　契是接管帝舜的人倫五常管理第二人，也是中原教育始祖孔子的先人。《孟子·滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信。”契提出的五倫，譯成：“父子講親仁，君臣明義理，夫妻别内外，長幼循次序，朋友行誠信。”如果化成五行之學說，那麼，父子之親為仁是木；君臣有義為義是火；朋友有信為信是土；長幼有序為禮是金；夫妻有别為智是水。父子始終是生生不息之勢；君臣之義，要适可而止，可以義薄雲天；也可以玩火自焚，相差何止雲泥，真可比天地還大。長幼有序之禮，可以知收斂，不敢放肆。夫妻内外之别，這是人倫五常中最高的智慧。且被現代人批得要死，内外之别，說明最終拿主意的人，隻能有一人，否則，什麼事也辦不成，都是矛盾。朋友不但意氣相投講誠信，而且還要明箴規；相互之間應當及時勸告與勸戒；否則，不成其為朋友；更不要說，專門等着看朋友的笑話，落井下石，這種狀況那裡還有友道，那是對待敵人。

　　“仁慈隐恻，造次弗離。”“隐恻”就是“恻隐”，為了押韻，《孟子·公孫醜上》孟子曾經說得非常經典：“恻隐之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。”恻隐之心，是仁慈之始，人之所有的語言、行為，都是為了維護四肢的存在；或者可以說，指五行中四方的存在，這一塊全是儒家的理論。注意：如果用五行歸納：那麼，仁為木、義為火、禮為金、智為水。心為誠也，為土。

　　“節義廉退，颠沛匪虧。”又是一組，“節”者竹子之節，竹子沒有節的約束，不能成長。《笠翁對韻·二冬》“數竿君子竹，五樹大夫松。”知“節”者乃君子也。五行歸納：節為木、義為火、退為禮、廉為智。就算在困頓艱難之時，心也不能有所虧欠，堅毅為土地。

　　“性靜情逸，心動神疲。”《論語·雍也》子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”智者如水而流轉，通透之樂；仁者如山而靜默，安靜之壽。“性靜”是“仁”；“情逸”是“智”，心不妄動，否則精神疲憊。

　　“守真志滿，逐物意移。”守護人之本真，可以志得意滿；追逐外物的存在，會失去本真。本章所講述的全部是儒家修身養性的要點，可見，作者内心對儒家的認可與贊同。儒家之學說，不但出于《易經》中的人事人情的歸納與總結；更是與五行之學說相應；與文明的源頭連接貫通。所以古人會這樣說：不做官可以從醫。因為中國的醫道，也是陰陽、五行為出發的源頭；而且，儒家已經學會了修身養性之原理，前期準備工作已經完善。那些不知陰陽原理、也不明白修養身性之醫者，是不能作為醫家為中醫代言，否則将會失之毫厘，謬以千裡之誤，殃及國人。

　　庚子年臘月初三

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