1、臣聞求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源；思國之安者，必積其德義。

　　——我聽說想要樹木長得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠，一定要疏通它的源泉；想要國家安定，一定要厚積道德仁義。

　　2、源不深而望流之遠，根不固而求木之長，德不厚而思國之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！

　　——源泉不深卻希望泉水流得遠，根系不牢固卻想要樹木生長得高，道德不深厚卻想要國家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！

　　3、人君當神器之重，居域中之大，将崇極天之峻，永保無疆之休。

　　——國君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權的高峻，永保永無止境的美善。

　　4、不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長者也。

　　——如果不在安逸的環境中想着危難，戒奢侈而行節儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠一樣啊！

　　5、凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。

　　——（古代）所有的帝王，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個不為國家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業建成就德性衰減。

　　6、有善始者實繁，能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎？

　　——國君開頭做得好的實在很多，能夠堅持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？

　　7、昔取之而有餘，今守之而不足，何也？

　　——當初取得天下時才能有餘，現在守天下就顯得才能不足，什麼原因呢？

　　8、夫在殷憂，必竭誠以待下；既得志，則縱情以傲物。

　　——因為處在深重的憂慮之中，一定能竭盡誠心來對待臣民。成功之後，就放縱自己的性情來傲視别人。

　　9、竭誠則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

　　——竭盡誠心，胡越之人也将同心同德；傲視别人，至親骨肉也會成為不相幹的路人。

　　10、雖董之以嚴刑，振之以威怒，終苟免而不懷仁，貌恭而不心服。

　　——即使用嚴酷的刑罰來督責（人們），用威風怒氣來吓唬（人們），人們最終隻求苟且免于刑罰而不懷念感激國君的仁德，表面上恭敬但在心裡不服氣。

　　11、怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

　　——（臣民）對國君的怨恨不在大小，可怕的隻是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負載船隻，也能颠覆船隻，這是應當深切戒慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？

　　12、君人者，誠能見可欲則思知足以自戒，将有作則思知止以安人，

　　——統治天下的人，如果真的能夠做到一見到能引起（自己）喜好的東西就要想到用知足來自我克制，将要興建什麼就要想到适可而止來使百姓安定，

　　13、念高危則思謙沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，

　　——想到帝位高高在上，就想到要非常注意加強自我修養，謙虛出世、自律言行，害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠（處于）衆多河流的下遊，

　　14、樂盤遊則思三驅以為度，憂懈怠則思慎始而敬終，

　　——喜愛狩獵就想到網三面留一面，擔心意志松懈就想到（做事）要慎始慎終，

　　15、慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，

　　——擔心（言路）不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見，考慮到（朝中可能會出現）讒佞奸邪就想到使自身端正（才能）罷黜奸邪，

　　16、恩所加則思無因喜以謬賞，罰所及則思無因怒而濫刑。

　　——施加恩澤就要考慮到不要因為一時高興而獎賞不當，動用刑罰就要想到不要因為一時發怒而濫用刑罰。

　　17、總此十思，弘茲九德，簡能而任之，擇善而從之，則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。

　　——全面做到這十件應該深思的事，弘揚這九種美德，選拔有才能的人而任用他，挑選好的意見而聽從它。那麼有智慧的人就能充分獻出他的謀略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁愛的人就能散播他的恩惠，誠信的人就能獻出他的忠誠。

　　18、文武争馳，在君無事，可以盡豫遊之樂，可以養松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。

　　——文臣武将争先恐後前來效力，國君沒有大事煩擾，可以盡情享受出遊的快樂，可以頤養得像赤松子與王子喬那樣長壽，皇上彈着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再說什麼，天下人就已經都有教化了。

　　19、何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無為之大道哉！

　　——為什麼一定要（自己）勞神費思，代替臣下管理職事，役使自己靈敏、明亮的耳、眼，減損順其自然就能治理好天下的大道理呢！

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