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《論語》是我國春秋戰國時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行，也比較集中地反映了孔子的思想。本書是由孔子弟子及再傳弟子記錄編纂而成。全書二十篇。四百九十二章，首創語錄之體。

儒家創始人孔子的政治思想核心是“仁”，提倡“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”。《論語》作為孔子及門人的言行集，内容十分廣泛，多半涉及人類社會生活問題，對中華民族的心理素質及道德行為起到過重大影響。直到近代新文化運動之前，約在兩千多年的曆史中，一直是中國人的初學必讀之書。作為一部優秀的語錄體散文集，它以含蓄隽永的語言，記述了孔子的言論。《論語》中所記孔子循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即止；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。而且《論語》教給了後人為人處世的道理。《論語》與《黃帝陰符經》、《易經》、《道德經》，共為中華民族的幾部源頭性經籍，它們不僅是道德跟文化的重要載體，而且是古代聖哲修身明德、體道悟道、天人合一後的智慧結晶。

孔丘，孔姓，名丘，字仲尼。祖籍河南商丘夏邑縣，于魯襄公二十二年農曆八月二十七日申時（前551年10月4日，前551年9月28日、農曆八月二十七日，生辰八字為庚戌年、乙酉月、庚子日、甲申時）在山東曲阜降生，春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的創始人，是儒家學派的代表人。原籍河南商丘，先祖是商朝開國君主商湯。系貴族出身。後來宋國人孔防叔，生了伯夏，伯夏生了叔梁纥（hé）。孔子其七世祖先然父嘉在宮廷内亂中被華督所殺（存疑），其子木金父為避難逃到魯國鄒邑，從此以後木金父以其父親的字為孔我氏。相傳曾修《詩》、《書》、《禮》、《樂》，序《周易》，撰寫《春秋》。他一生從事傳道、授業、解惑，被中國人尊稱“至聖先師，萬世師表”。孔子死後，其弟子及其再傳弟子把孔子及其弟子的言行語錄和思想記錄下來，整理編成著名的儒家學派經典的《論語》。

相傳他有弟子三千，賢弟子七十二人，曾帶領部分弟子周遊列國。孔子的思想對後世産生了極其深遠的影響。孔子和戰國時期儒家代表人物之一的孟子，被後世稱為“孔孟”。孔孟兩者思想的結合，形成了儒家思想中的“孔孟之道”。

3.26 子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

試譯：孔子說：“位居上層而不寬厚，如禮行事卻不恭敬，料理喪事但不悲哀，我如何看得下去呢？”

4.1 子曰：“裡仁為美。擇不處仁，焉得知智？”

試譯：孔子說：“安身在仁德裡面，是件美事。不挑選仁德安身，怎麼能說有智慧呢？”

4.2 子曰：“不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知智者利仁。”

試譯：孔子說：“不仁的人，不可以長久忍受窮困，不可以長久享受富貴。仁者靠仁安身立命，智者用仁名利雙收。”

4.3 子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”

試譯：孔子說：“唯有仁者能夠真心喜歡人的優點，真心讨厭人的缺點。”

4.4 子曰：“苟志于仁矣，無惡（wù）也。”

試譯：孔子說：“一旦真下決心做好人，就不會讨厭什麼了。”

4.5 子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡烏乎成名？君子無終食之間違仁，造次必于是，颠沛必于是。”

試譯：孔子說：“生活富裕，地位顯貴，是人人願意的，但若不是從正道得來，君子不會要的；生活貧窮，地位低賤，是人人讨厭的，但若不是憑正道擺脫，君子不會幹的。君子而失去仁德，怎麼能稱作君子呢？君子連一頓飯功夫都不違背仁德，匆忙緊急時一定這樣，遭遇不順時一定這樣。”

4.6 子曰：“我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也。”

試譯：孔子說：“我沒見過喜歡仁德的，沒見過讨厭不仁德的。真正喜歡仁德的，自然再好不過；真正讨厭不仁德的，他修德啊，就是不讓不仁德的東西沾染自己。有沒有人能夠下一天功夫真正修養仁德呢？我還沒見過力量不夠的。大概也有吧，我還沒有見過。”

4.7 子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”

試譯：孔子說：“人的過錯，是根據人的類型不同而各不一樣的。雖然如此，隻要觀照過錯，就知道仁了。”

4.8 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

試譯：孔子說：“早上聽到道，即使晚上死去都不遺憾了。”

4.9 子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”

試譯：孔子說：“一個人發願向道，卻以穿得破、吃得差為羞恥，那就還不到跟他深談大學之道的時候。”

4.10 子曰：“君子之于天下也，無适也，無莫也，義之與比。”

試譯：孔子說：“君子對于天下的人、事、物，沒有一定可以的，沒有一定不可以的，最終都要拿義為準繩才能定奪。”

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