老辰光 | 黎明寅時舊園裏、芭蕉沾露夏風寒空；卯時破曉、滄浪亭楊柳依依、摯友之手、嗚咽不語；盛夏午時、吃完泡飯腐乳、蒲扇羅衫呼呼大睡；日暮酉時，在茶樓、且聽一出《遊園驚夢》；黃昏戌時、暮然回首，你於燈火闌珊處找到了舊情人；午夜亥時，二更雨梧桐樹，紅燭昏羅帳，空階滴到明。

夜半子時

“夜半”所指的時間是前日夜11時～當日淩晨1時。這個時段用地支命名，稱作子時。

孔穎達在為《春秋·莊公七年》中“夏四月辛卯夜，恒星不見”一句作疏雲：“夜者，自昏至旦之總名。”天色由黑到亮的這段，都稱為夜。“夜半”是指天黑至天亮這一自然現象變化的中間時段，而人們平素所說的“半夜”則是籠統地指全部的天黑了的時間，其時間往往超出夜半的那兩個小時。

一年之始為正；一月之始為朔。中國現今的農曆是以十一月為正，以夜半為朔的起點的。盡管古代典籍中對于“朔之始”還有以“平旦”或“雞鳴”等為起點的多種不同說法，但是，人們總是用夜半子時合朔作為起始點來計算曆法的。

“夜半”一詞常被文人用于詩詞之中。如：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”（張繼《楓橋夜泊》）“可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。”（李商隐《賈生》）不勝枚舉。

雞鳴醜時

十二時辰的第二個時辰。（上午 1 時正至上午 3 時正）。牛在這時候吃完草，準備耕田。又名“雞鳴”，《辭源》注為：“兵器名。”《辭海》則注道：“《詩經·齊風》篇名。樂府《相和歌》曲名。戈的别稱。”這兩部工具書都缺注了十二時中的“雞鳴”的詞義。

從字面上來看，“雞鳴”确有“雞叫”之意，但它在十二時中卻是特指夜半之後、平旦以前的那一時段，即深夜過後的1～3時，以地支來稱其名則為醜時。

雞被古代漢族人民褒稱作“知時畜也”。《韓詩外傳》中贊頌雞雲：“守夜不失時，信也。”曙光初現，雄雞啼鳴，拂曉來臨，人們起身。

“雞鳴”一詞，源于《春秋左傳正義》中“雞鳴而食，唯命是聽”之句。早于此例的句子裡，即或有“雞鳴”，也均非特指時間，而僅僅是表示“雞叫了”這種情況。如：“風雨如晦，雞鳴不已。”（《詩經·風雨》）等。

平旦寅時

太陽露出地平線之前，天剛蒙蒙亮的一段時候稱“平旦”，也就是我們現今所說的黎明之時。用地支表示這個時段則為寅時，即每天清晨的3～5時。

《孟子，告子上》中的“平日之氣”，四是我們所見到的“平旦”一詞的最早用例。這句裡的“氣”，系指“天空的雲氣”。後來的《史記·李将軍傳》一文也用了“平旦”這個詞。如：“平旦，李廣乃歸其大軍。”至于後來的詩詞中就用得更多了。

日出卯時

日出。這個詞最初見于《詩經·桧風·羔裘》：“日出有曜，羔裘如濡。”“日出”是指太陽升出地平線之時。用地支命名，為卯時。這個時段指每天清早的5～7時。此時，旭日東升，光耀大地，給人以勃勃生機之感。

在古代詩文中，人們使用“日出”這個時間名詞的例子很多。例如：《史記·封禅書》載：“以遞日出。”再如晉代皇甫谧《高士傳》卷上：“帝堯之世，天下大和，百姓無事，壤父年八十而擊壤于道中。觀者曰：‘大哉帝之德也。’壤父曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德于我哉！’”

食時辰時

食時就是古代漢族人民“朝食”（吃早飯）之時，即每天的7～9時。以地支命名，稱之為辰時。

“食時”一詞，早在《禮記》中就出現了。例如：“故君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。”（《禮記·坊記》）另外，《管子·弟子職》裡也有運用“食時”的句子。如：“至于食時，先生将食。”還有，《文選》中任昉的《齊竟陵文宣王行狀》一文說：“淮南取貴于食時。”劉良注：“漢淮南王安好書，天子為使《離騷傳》，朝受诏，至食時進之。”

隅中巳時

臨近中午的時候為隅中，即上午的9～11時，用地支表示為巳時。

《淮南子·天文訓》最早出現“隅中”一詞：“日出于旸谷，……至于桑野，是謂晏食；至于衡陽，是謂隅中；至于昆吾，是謂正中。”

段玉裁《說文解字注》說“角為隅”，那麼這個隅（即斜角）與時間有什麼聯系呢？如果以《淮南子》的作者，西漢淮南王劉安及其門客蘇非等人的著書之地長安（今陝西西安）為觀測點，人們在巳時觀察，衡陽、昆吾兩山皆在南方，當太陽運行到衡陽上方，還沒有運轉到昆吾上空時，長安觀測點與衡陽上方的太陽的連線，同觀測點與昆吾上空的太陽的連線形成一個夾角。這個夾角就是以長安為基準測位測得的巳時與午時這兩個時辰形成的交角。這個交角就是太陽在隅中初臨時與其在正中時所形成的東傾斜角，因此，人們稱這個時段為“隅中”。

《春秋左傳·昭公五年》載：“‘日之數十，故有十時。’（西晉杜預）注：‘日昳為台，隅中日出，阙不在弟。’”這條注釋也可作運用“隅中”一詞的古文例證。

日中正午

太陽已經運行到中天，即為正午的時辰。日中表示每天的11～13時。這一時段用地支命名，稱作午時。

上古時期，人們把太陽行至正中天空時作為到集市去交易的時間标志，這樣的商品交換的初期活動，就在日中時辰進行。有例為證：“日中為市，緻天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”（《易·系辭下》）

《列子·湯問》：“一兒曰：‘日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？’”另外，《史記·司馬穰苴列傳》：“與莊賈約，旦日日中，會于軍門。”“日中”在古籍中使用相當頻繁。

日昳未時

“昳”，《說文》釋為“日昃也。”“昃，日在西方時，側也。”

“日昳”，以地支命名，即未時，指每日的13～15時。

這個時間名詞，最初見于《史記·天官書》：“旦至食，為麥；食至日昳，為稷。”又《漢書·遊俠傳》：“諸客奔走市買，至日昳皆會。”“日昳”的意義是，太陽過了中天偏斜向西邊。以中天為界，這時的太陽與隅中之日相對。

晡時申時

古代漢族人民進餐習慣，吃第二頓飯是在晡時。因此，“晡時”之義即“第二次進餐之時”。這一時段以地支命名為申時，它指每天的15～17時。古時“晡”與“馎”相通。《說文段注》：“馎，申時食也。……‘馎’，一作‘晡’引申之義。凡食，皆曰馎。又以食食人謂之晡。”

“晡”（馎）時”，始見于《淮南子·天文訓》篇：“（日）至于悲谷，是謂晡時。”

《資治通鑒·唐紀》裡有使用“晡時”的例子：“晡時，門壞。無濟于城上請罪，進誠梯而下之。”古代漢族人民還常常以“晡”這個字來代替“晡時”而寫入作品中，如杜甫的《徐步》：“整履步青蕪，荒庭日欲晡。”白居易的《宿杜曲花下》：“但惜春将晚，甯愁日漸晡。”

日入酉時

顧名思義，“日入”即為太陽落山，這是夕陽西下的時候。古代漢族人民用地支稱這一時段為酉時。它指每日的17～19時。雞在此時歸巢。

“日入”一詞似始見于《春秋左傳正義》：“日入而說，許偃禦右廣。養由基為右，彭名禦左廣。”在《莊子·讓王》中有這樣一段話：“善卷曰：‘餘立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛烯；春耕種，形足以勞動；秋收斂，身足以休食。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得，吾何以天下為哉！’”

古時，人們又将“日出”和“日入”分别作為白天和黑夜到來的标志。《元史·日曆志》雲：“日出為晝，日入為夜。”當時人們生産勞動、休養生息就是以“日出”、“日入”為基本的簡易時間表的。

黃昏戌時

指太陽落去，天色欲黑而未黑之時，即19～21時。用地支表示為戌時。

人們為什麼要用“黃昏”來表示這一時辰呢？《說文》曰：“黃，地之色也。”又說：“昏，日冥也。”夕陽沉沒，萬物朦胧，天地昏黃，“黃昏”一詞形象地反映出了這一時段典型的自然特色。

最早使用“黃昏”一詞的是大詩人屈原。他在《離騷》中寫道：“昔君與我誠言兮，曰黃昏以為期，羌中道而改路。”

“黃昏”這個詞，在中國古代文學作品，尤其是詩詞裡經常出現。如：“月上柳梢頭，人約黃昏後。”（歐陽修《生查子》）詞人在這詞句中把“黃昏”作為青年男女幽會的美好時刻來使用，是極确切的。曆來脍炙人口的名句“夕陽無限好，隻是近黃昏”，則流露了作者李商隐對自己年華遲暮的慨歎。

人定亥時

這是一晝夜中十二時的最末一個時辰，它指當夜的21～23時，地支命名是亥時。“人定”的意思為：夜已很深，人們停止活動、安歇睡眠的時候。

“人定”最早見于《後漢書·來歙傳》：“臣夜人定後，為何人所賊傷，中臣要害。”

中國古代民歌中第一首長篇叙事詩《孔雀東南飛》有“晻晻黃昏後，寂寂人定初”的詩句。宋代吳曾的《能改齋漫錄》中有這樣一句話：“熙甯二年十一月，京師每夕有赤氣，見西南隅，如火，至人定乃滅。”了解了“人定”的時間概念，就可以正确理解這句話的意思了。

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