第二洞天内

　　第二洞天外

　　東華帝君

　　大有宮

　　東皇镛

　　台州通

　　東華帝君，姓王，名玄甫，又稱東君、東木公、東王（皇）公、青童君、元陽父、方諸君、東皇太一、扶桑大帝等。東王公于漢代有記載，跟漢代的陰陽觀念有關，是代表“陽”的男神。

　　東王公就是東華帝君

　　漢代記載的東王公，可能與先秦楚地的太陽神——東君等神有關，東王公一開始就是包括黃岩的楚越一帶的民間信仰的神。郭沫若《蔔辭中的古代社會》：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事。”元代《三教搜神大全》：“東皇公号日元陽父，考之仙經或号東王公，或号青童君，或号方諸君，或号青提君，名号雖殊，即一東華也。聖朝至元六年正月日上尊号曰：東華紫府少陽帝君。”杜光庭的《墉城集仙錄》：“在昔道氣凝寂，湛體無為，将欲啟迪玄功，生化萬物，先以東華至真之氣，化而生木公焉。木公生于碧海之上，蒼靈之墟，以主陽和之氣，理于東方，亦号曰王公焉。”東王公（東華帝君）是道教全真派始祖，南、北二宗準備合宗時，都争相尋祖，最後一緻以東王公（東華帝君）為共同祖師，全真派認為東華帝君王玄甫傳道于正陽帝君鐘離權，正陽帝君鐘離權傳道于純陽帝君呂洞賓，純陽帝君呂洞賓傳道于劉海蟾、王重陽，此五仙被尊為“全真五祖”。東王公（東華帝君）居住在東海方諸山（紫府洲、方壺島），司掌男神乾仙、十洲三島衆仙、水府群神，配偶是西王母。

　　東華帝君的法寶：“東皇镛”

　　千年滄桑，大有宮許多古迹已然湮滅，惟有鎮宮之寶——“東皇镛”仍在。“東皇镛”，乃東王（皇）公（東華帝君）之法寶。此镛來曆不凡，相傳北宋徽宗趙佶政和年間，宋徽宗患病，久治無效，發诏書向全天下求醫。大有宮道士範锜用丹藥符水治好了宋徽宗的病，宋徽宗拜官和賜錢都不要，最後受賜一上真玉像、一太乙劍、一東皇镛及真人道号。範锜将三物丢到皇宮的水溝裡，一下子消失了，回到委羽山，三物從丹井中浮出，于是藏在大有宮内。傳說上古之世此镛就在委羽山，範锜隻不過是拿回。

　　方山是東華帝君的居住地

　　戰國中後期到漢代初中期的楚國或巴蜀人編纂的《山海經·海内南經》：“海内東南陬以西者，瓯居海中”，瓯即溫州及台州、麗水一帶。西漢東方朔的《神異經·東荒經》：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長一丈，頭發皓白，人形鳥面而虎尾，載一黑熊，左右顧望。恒與一玉女投壺，每投千二百矯，設有入不出者，天為之噫噓；矯出而脫悟（誤）不接者，天為之笑。”東晉葛洪的《枕中書》（《衆仙記》）：“扶桑大帝東王公，号曰元陽父扶桑大帝，住在碧海中。”《真诰》引東晉楊羲的《上清大洞真經》：“東華方諸宮高晨師玉保王青童君。”《塵外記》：“東王公居方諸山，方諸山在東海之内。”《無上秘要》“紫薇夫人曰：方諸山，正四方，故謂之方諸。”北宋李思聰的《洞淵集》：“第二，委羽山洞。週廻一萬裡，名大有空明之洞天，即司馬季主為大有真人所理，系台州爾雅雲應在海中。”東海方諸山，即黃岩方山；大石室，即委羽山大石室。

　　委羽山是東華帝君的道場

　　委羽山的“大有空明之天”和“大有宮”名稱中的“大有”是《周易》第14卦名。《周易》第14卦：“大有：元亨。”“象曰：火在天上，大有。”火在天上即是太陽。大有含義是：太陽在天上暖暖地照着世界，萬物欣欣向榮，一切都順利吉祥。”東王公（東華帝君）是道教全真派始祖，東王公（東華帝君）又是太陽神，故而稱供奉東王公（東華帝君）的道觀為“大有宮”，即東王公（東華帝君）的宮殿。

　　東華帝君的地位決定委羽山洞天位列第二

　　東漢趙晔的《吳越春秋》：“立東郊以祭陽，名曰東皇公；立西郊以祭陰，名曰西王母。”東王公（東華帝君）在道教被認為常常在丁卯日登台四處觀察天下修道學仙之人的情況，故而凡是得道入仙之人，男的都得先拜東王公，女的都得先再拜見西王母，然後才能飛升進入九天，再入三清境谒拜元始天尊、道德天尊和靈寶天尊。《塵外記》：“學道之人凡仙有九品。凡此品升天之時，先拜木公後谒金母，受事既訖，方得升九天入三清拜太上而觀元始。”說明修道成仙，或仙升上一品，都必須東王公（木公）、西王母（金母）同意才行。王屋山洞就是“西王母洞”，西王母所居；委羽山洞是東王公（東華帝君）居所。西王母與東王公（東華帝君）雖地位相同，但西王母名聲早、影響大，故而“洞天福地”，王屋山排第一，委羽山隻能名列第二。

　　來源：中國台州網

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