杜甫自己說，讀書破萬卷，下筆如有神。這是說他如何寫詩，但對于我們這些讀詩的人來說，對此也要給予充分的注意。即從讀者的角度看，要充分了解杜甫詩的豐富内容，不是僅僅背誦他的詩句就能做到的，而應對他的詩中的每一字每一句，都要做充分而細緻的探析，才能從中挖掘出詩中蘊含的意境。這裡，隻就杜甫的《望嶽》詩做一個分析，舉一反三，可以看出要想充分了解杜甫的詩，并不是一件容易的事。

望嶽

岱宗夫如何，齊魯青未了。

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

蕩胸生曾雲，決眦入歸鳥。

會當淩絕頂，一覽衆山小。

嶽，中國古代有五嶽，是神州大地上所有的山之中最崇高者，而五嶽之中又以東嶽泰山為最尊。這是因為自古的帝王巡遊天下，都要首先巡遊東方，而且必到泰山進行祭拜，這在中國最古的史書《尚書·舜典》裡就有了詳細的記載：“歲二月，東巡狩，至于岱宗”。《史記》也記載：“昔黃帝東至于海，登岱宗”。《通義》：“王者受命易姓，報功告成，必于岱宗”。《白虎通》：“史稱無懷、伏羲、神農、炎帝、黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜，皆封泰山”。可知對于古代帝王來說，岱宗泰山是何等重要與尊崇。

詩中的岱宗就是泰山，因為它是五嶽之長，故稱岱嶽、岱宗。

泰山遠古時稱太山，太在在甲骨文與金文中寫成大，讀為太，所以在先秦古文中，大、太通用。古人寫太字多不加點，如大極、大初、大室、大廟、大學之類，後人寫成太，以示區别。古代的“大”字有大、太、代三音。所以太與泰、代與岱互通，因此相繼出現了泰山、岱山、岱宗、岱嶽等名稱。泰山之稱最早見于《詩經》。泰意極大、通暢、安甯。《周易·說卦》：“履而泰，然後安”。泰字由高大引申為“大而穩，穩而安”。

五嶽獨尊的泰山

泰山南天門

泰山下的岱廟

岱廟門前的牌坊

此詩的創作時間，據學者們研究，是在唐玄宗的開元二十四年（735）前後。據後人撰寫的《杜甫年譜》，開元二十三年（734），杜甫在長安“舉進士不第。”開元二十五年（736），遊曆齊、趙。他的《壯遊》詩中說：“忤下考功第，獨辭京尹堂。放蕩齊趙間，裘馬頗清狂。”是下第後遊山東之證。此年杜甫26歲。

因科舉未成功，功名路上并不順利，所以告辭家人，到齊（今山東）、趙（今河北）一帶遊曆。此時他的心情是“放蕩”的，“清狂”的，似乎并沒有因科舉的失敗而心灰意冷，更沒有犯抑郁症。若是這樣，他也不會寫出《望嶽》的詩作。

現在來看詩句：

岱宗夫如何，齊魯青未了。

第一句是非常少見的起句。杜甫來到泰山腳下，擡頭仰望，泰山高聳入雲。可他為什麼不說諸如泰山高入雲、岱宗何巍峨一類的話，這樣說也合乎“望嶽”的詩題啊，他卻非常突兀地冒出來一句：“夫如何”？

杜甫曾自稱：“讀書破萬卷，下筆如有神。”可知，古書中有關帝王尊崇泰山的事情，對他來說都是非常熟悉的。但他也不從這樣的事情開始，而是猛然提出一個問題，讓人們猜想。

可以說，這樣一句就能無限地引出“望嶽”二字的豐富想像。

也就是說，望嶽這樣一個事，是要讓詩人充分發揮想像來描寫他對岱嶽的種種感受，于是後面就可根據想像來寫岱宗的各種情況了。

泰山在今山東中部，古代有齊與魯二大國，則泰山為其中界。《史記·貨殖傳》：“泰山，其陽則魯，其陰則齊。”是說泰山之南為魯國，泰山之北為齊國。實際上，泰山之北再往東到海邊，都是齊國。

杜甫當時并不可能乘坐飛機在高空向下望去，來鳥瞰齊魯大地，他隻是憑着想像，如同已登上泰山絕頂，能夠将齊魯大地盡收眼底。這是詩人根據想像力寫出來的詩句。可知好詩絕不能少了超越的想像。

青未了，青也是想像，齊魯大地一片青綠，未了，是說大地全是這種景色，沒有一處不青綠，這正是春夏之際的景色，正是滿目春色。

在北方的山東，冬天是一片蒼茫，植物全都落葉了，沒有了青色。這對南方人來說，是難以想像的。

我小時在魯國的曲阜生活，後來在某年的3月時乘火車來到了四川，從陝西越過秦嶺，突然，原來滿目的枯黃，一下子變成了漫山遍野的青綠，整個世界為之一變，由此體會到北方與南方的季節景色之絕異。

杜甫此句特别強調“青”字，就是表明他是在春夏之際來到泰山腳下，而那時泰山南北的齊魯大地，已是一片青綠，顯示了天地間的生命之力，正在蓬勃迸發，這讓人的心胸為之開闊而舒暢。科舉考試的失敗，在此時，又算得了什麼？由此可以體會到杜甫的放蕩、清狂之心境。

人生中的詩意，會讓人的心境變得弘闊雄大，若無此種詩意，人生就會因某些暫時的挫折而變得灰暗無味，有的人甚至會走自絕的道路。與杜甫的詩意人生相比，是多麼的可憐與渺小！

由齊魯青未了，又可想像到“岱宗夫如何”的更多含意，那是說：

岱宗是怎樣的？

一個人來到岱宗腳下，會發現岱宗的什麼景象？

登上泰山，又會讓人看到什麼景色，更讓人的心境變得怎樣？

岱宗難道僅僅有曆代帝王巡遊的遺迹嗎？它對于我這樣一個普通的人來說，又有何種意味與啟發呢？

當杜甫來到泰山之下時，他的心中一定充滿了種種想法，他都要在攀登泰山的時候一一驗證與感悟。

攀登泰山，對于一個普通人來說，将是一種多麼充實的旅行！

祖國的名山大川，都飽含着豐富的曆史文化内涵，任何人在任何時代來遊曆它們，都會從中獲得無限的啟示與生動的感受，而那些人生中暫時的挫折與失意，又算得了什麼？

繼續看下面的詩句：

造化鐘神秀，陰陽割昏曉。

自然間的一切山河、景物等，都是天地造化的結果。所謂造化，是說造成與化成。造成是指初生成時的樣子，化成是指生成後又有長期不斷的變化，所有的山河、景物，無不如此。

人們在看到它們的時候，就會感受到天地造化的偉大與無私。

造化的結果是無數的神與秀。神是指神妙，非人工所能造成。秀是指秀美，讓人們看到後就受到美的感動。

泰山是自然界的一大造化之結果，它是神妙的，是秀美的。在詩人看來，天地造化的全部神與秀，全都鐘于泰山了。鐘指聚集。

由此可知，杜甫在感受泰山的神秀與造化力量的偉大之時，他心中的詩意中，包含着造化的偉大與壯美。

感受不到天地的造化與壯美，就不是真正的遊曆，就不是人與山河的真正接觸與相通。古人認為天人是合一的，這就要在人面對自然界的造化之結果時能感而通之，否則，人就是木頭人，這樣的人之人生，是沒有任何詩意的，是沒有任何價值的。

前面說到泰山之陽與之陰，與這裡所說的陰陽還不是一回事。

泰山之陽之陰，是地理上的南北之分，這裡的陰陽是與昏曉聯系在一起的。

昏曉是指晝與夜，是時間上的陰陽之分。所謂的割，就是分。

這是說天地造化的神與秀，又與天地間地晝夜陰陽變化聯系在一起。換句話說，神秀包括了天地間的晝夜陰陽帶來的種種變化。

可以想像，在充滿陽光的白晝，泰山的神秀是一個樣子。在一片月光的夜晚，泰山的神秀又是另外一番樣子。

這都在詩人的想像中不斷出現和變換，讓他感受其中的變化及其帶來的不同景色。

杜甫在《遊龍門奉先寺》裡，寫的是山上的夜景，說明在詩人看來，一般人認為沒有什麼景色可以欣賞的夜暗，也同樣有着特定的景色，可以讓人感悟許多人生的道理與意境。

所以，在面對泰山時，他會把陰陽不同的晝夜中的景色之不同與變化，也要用自己的想像力來欣賞與品味。詩人與衆不同之處，就在這種地方。許多人說，我不會作詩，還有一些人作了詩，但毫無詩意。根本原因就在這裡吧！

未完待續

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