慈母手中線，遊子身上衣。

臨行密密縫，意恐遲遲歸。

誰言寸草心，報得三春晖。

——唐代詩人孟郊·《遊子吟》

孟郊的這首詩藝術地再現了人所共感的平凡而又偉大的人性美，所以千百年來赢得了無數讀者強烈的共鳴。《遊子吟》中熠熠生輝的光芒足以讓它名垂青史。

孟郊，字東野，湖州武康人。為了科舉入仕，孟郊早年就離開了家鄉、離開母親，到各地拜訪名師，求取學問，但直到四十六歲才考中進士，五十歲才被任命為溧陽縣尉。一到溧陽，孟郊便将年邁的母親接來同住，以彌補早年未盡的孝道。這首《遊子吟》就是詩人将年邁的母親接到溧陽時寫下的。

如果說，孟郊是因為寫在溧陽的這首飽含人間真情的詩歌而蜚聲詩壇的話，那麼，溧陽作為孟郊仕途之旅的始發地，在他的人生履曆表上的地位就不言而喻了。

其實，在孟郊去溧陽時，還有一篇與他有關的文章同樣名垂青史，那就是《送孟東野序》，這篇文章是孟郊的老師韓愈為他餞行的時候所寫的一篇贈别文章。

韓愈，字退之，“唐宋文學八大家”之一。同時，韓愈也是一代名師，有着“百世師表”的美譽，他是“師者，所以傳道、授業、解惑也”這句教育界至理名言的代理人與踐行者。

韓愈桃李滿園，他的學生有很多在文學詩歌領域都取得了令人歎羨的成就，尤其是孟郊、李翺、張籍等人，都是因詩歌成就而名傳千古的詩人；韓愈随征淮西、谏迎佛骨、出使鎮州，在潮州驅逐鳄魚，他的聲譽随着一樁樁事迹而聲譽日隆；韓愈是一代文章宗師，他也是蘇轼口中的“文起八代之衰，而道濟天下之溺”的著作等身的文學家。

所以，不用做過多的介紹，我們第一時間就會想到他身上的那些标簽和後世給他加上去的光環。

孟郊是一個懷才不遇的有志之士，雖然考中進士，但卻經過了四年的等待才被授予溧陽縣尉一職。這與他的理想壯志和士大夫達則兼濟天下的人生追求有一定的差距，面對現實，孟郊心中充滿了落差感，他的心情非常抑郁。

所以，在孟郊赴任溧陽之際，亦師亦友的韓愈為他餞行，并寫了這篇贈别的文章。韓愈寫此文的目的一是贊揚孟郊的才華，二是寬慰孟郊，希望他擺脫内心的苦悶，振作起來，告訴他要做一個“不平則鳴”的人，做一個時代的“善鳴者”。

而且在這篇贈序文中，韓愈還為我國成語詞庫中貢獻了一個出鏡率很高的成語“不平則鳴”，這不光是一個成語，更是韓愈人生追求和文學主張的體現。

作為引領中唐文壇潮流的文人，韓愈不僅以熠熠生輝的文學照亮生活，而且他給中國成語詞庫增添了許多至今仍在使用的成語，光在他的贈序文中就有很多。如：出自《送浮屠文暢師序》中的“深居簡出”和“弱肉強食”出自于；出自《送石處士序》中的“輕車熟路”；出自《送董邵南序》“懷抱利器”等，不勝枚舉。

話說回來，什麼是贈序文呢？其實，贈序文是古代文人為送别親友而專門撰寫的一種文章，一類文體，韓愈的《送孟東野序》就是一篇“贈序文”中的經典之作。

古代，受限于地理、通信、交通等因素的制約，朋友、親人要遠行，則意味着曠日持久的分離和牽腸挂肚的思念。正因為這樣，安土重遷的觀念在古人心中占有很重要的位置。

所以，親友離别之際，經常有以詩文相贈的儀式和傳統，這種詩文或者結集作序的文章就被稱為“贈序文”。演變到後來，但凡是臨别贈言的文章，即使沒有結集作序的也都叫“贈序文”。

而且贈序文的題目都很醒目，都帶有“贈”或“送”這樣的字眼，這樣的字眼往往一語中的，說明就是為贈别而作，而且大多贈序文都會明确地寫出贈送對象的名字。所以，光從題目《送孟東野序》就可以知道，這是送别孟東野時寫的贈序文。

贈序文在唐代非常流行，其中以韓愈寫的贈序文最具特色，而且代表了當時的最高文學成就。韓愈一生寫下了34篇贈序文，這些贈序文都有着很高的文學價值。

韓愈贈序文的成就也得到了後世的充分肯定，蘇轼就不吝其詞地贊譽道：“餘亦謂唐無文章，惟韓退之《送李願歸盤谷》一篇而已。”

贈序文的内容主要是叙說友誼，表達友朋間的情誼。而韓愈則以天才推陳出新的筆力和超凡脫俗的文筆，擴大了贈序文的寫作内容。除了抒發離情别緒之外，韓愈還将自己的文學主張寫進贈序文中。

韓愈著名的文學主張“不平則鳴”，就是在《送孟東野序》中所提出的。在這篇贈序文中，韓愈開門見山，提出“大凡物不得其平則鳴”的觀點和主張，“不平”的大概意思就是不公平，也就是韓愈對不公平的事情發聲，發表自己的正義言論。

為什麼韓愈會提出“不平則鳴”的主張呢？韓愈認為，自然界中的一草一木，都會因為受到外力的作用而“風吹草動”，會發出草木搖曳和草木零落的聲音，水流會因為河流落差和河床走向而發出激流回蕩和拍岸驚濤的聲音，金屬樂器會因為擊打而發出铿锵的、低鳴的、悠長的聲音。

韓愈從聲音産生的緣由進一步推導出人也會因受到外力的作用而“鳴”，而發出聲音，韓愈由物及人，從自然界中的“物不平則鳴”延伸到“人不平則鳴”。

這種外力的作用就是韓愈筆下的“不平”，而人會借助語言來表達受到“不平”時的心理，于是韓愈在贈序文中寫道：“其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎？”

韓愈筆下的“歌”與“哭”，是描述情感外露的兩個詞彙，“歌”與“哭”是人之常情，也是人類情感的兩個截然不同的反映。不開心的事情，悲傷的事就是“哭”；高興的事情，愉悅的事情就是“歌”。韓愈所說的“不平”，指的其實是超出平常感情平靜之上的喜悅與悲傷。

所以在這篇贈序文中的第一段中，韓愈提出“物不平則鳴”的觀點，并從草木、流水等受外力的作用而發出聲音，并将這一觀點由物及人，提出人的言論、喜悅、悲傷都是因為有所不平的緣故。

接着，韓愈再一次列舉自然界中的多種現象來論證“不平則鳴”的觀點：這種聲音也不是随随便便發出的，而是需要借助外力的作用而發聲，借他物而鳴。這正是文章中“擇其善鳴者而假之鳴”這一句話的含義。

按照韓愈的表述，自然界中的金、石、絲、竹、匏，土、革、木八種樂器，就是最善于發出聲音的東西；而鳥鳴、雷鳴、蟲鳴、風聲等則是季節更替、節序推移的結果。這就為下文闡述“人也亦然”打下論證的基礎。

為了讓論證更加精辟準确，韓愈在第三段中從儒家天人相應思維出發，由物及人，列舉了曆史上的“善鳴者”。

如夏朝的時候，太康的五個弟弟用他們的歌聲來表達不平；周室式微時，孔子用論語來表達自己的思想；周朝末年，莊周用他那廣大無邊的文辭來表達；楚國式微時，屈原在滄浪之水用行吟的方式來表達；戰國時期的諸子百家都通過各自的主張來表達“不平”。

此外，韓愈還列舉了秦漢魏晉時期有名的人，如李斯、司馬遷、司馬相如、楊雄等人，他們都是各個時代的文壇代表人物，他們是善于表達内心感想的人，他們也是掌握時代話語權的人。

但在魏晉時期，能表達思想與情感的文化名人就不如以前了，可是也并未絕迹。就其中的精英人士來說，他們作品的聲音輕輕而虛浮，節奏短促而急迫，詞藻豔麗而傷感，志趣頹廢而放曠；他們的文辭，雜亂而沒有章法。

韓愈認為，這大概是他們的文學藝術成就還不足以承載為時代發聲的能力吧，所以他感慨道：為什麼不讓那些善于表達的人出來表達呢？

由此可見，韓愈提出的論據包括了為國家的盛、衰而發聲這兩個方面。而在文中，韓愈也明确提出來了“鳴國家之盛”與“鳴其不幸”這兩個層面的說法。

在第四段，韓愈從唐朝的陳子昂、蘇源明、元結、李白、杜甫、李觀一直說到孟郊、李翺、張籍，認為他們都是善于用詩文來抒發情懷的人。

由此，震耳發聩的一問從韓愈的筆端傾瀉而來：孟郊、李翺、張籍三人的優秀詩文，不知是上天要使他們的聲音和諧來歌頌國家的興盛，還是要使他們窮困饑餓、心情憂愁，而為自己的不幸悲歌？

經過一系列缜密的論述後，韓愈最後點明題旨：孟郊将到千裡之外的溧陽去就任縣尉，心裡好像悶悶不樂，似乎有什麼心事，所以我就給他講了這番話語并寫下這篇文章，目的是為了解開他的心結。

很明顯，全文的主題在最後一句中才脫穎而出，這是韓愈借這篇贈序文抒發對孟郊懷才不遇的感慨。其實，在這篇贈序文中，韓愈不僅是替自己的學生鳴不平，他也是為自己鳴不平。

韓愈這篇贈序文創作于貞元十七年，彼時韓愈34歲。那麼，韓愈為什麼要提出“不平則鳴”的觀點呢？這要從韓愈的人生際遇和經曆說起。韓愈幼年喪父，由兄嫂撫育長大。青年時期的韓愈刻苦讀書，雖然出身寒門，但他有着達則兼濟天下的理想和壯志。

在十九歲時，韓愈懷揣着夢想，踏上了科舉求仕的旅程。在獲得鄉貢資格後，他辭别兄嫂，風塵仆仆地前往長安，參加禮部的進士考試。但是貞元三年、四年、五年，連續三年均未中，這給韓愈打擊頗大。就在這時，韓愈的哥哥去世，這對于還遊離在仕途之外的韓愈來說是一個不小的打擊。

在長安的韓愈，舉目無親，飄零寓居。在此期間，他給朝廷官員寫過很多自薦書信和幹谒詩文，希望得到“伯樂”的點贊和轉發，但每次投遞出去都是石沉大海、渺無音訊。

功夫不負有心人，貞元七年，韓愈第四次參加進士考試，終于金榜題名，而這一年他已經二十五歲。從離别兄嫂算起，已是整整六年，這六年的時間如白駒過隙一般，匆匆而過。

唐代科舉考試，考中的學子并不能直接參加工作，考中進士隻是有了出身，即具備了做官的資格；下一步還要經吏部選試合格，才被授予官職。所以，在貞元八年，韓愈參加了博學宏詞的考試，結果是落選。貞元九年、十年，又參加考試，結果連連落選。

他曾經三次給宰相寫自薦書信，希望宰相能當伯樂，授予他一個與他的能力和才華相匹配的職位，但宰相對韓愈的請求置之不理。即使韓愈屢次登門求見，但他滿懷熱情地拿着幹谒詩文，以毛遂自薦的形式換來的隻是一杯冰冷的閉門羹。

韓愈認為這是一種極大的不公平，對于這種不公平，韓愈訴諸筆端，發出了铿锵有力的鳴音，這就是他在《馬說》中寫的：“世有伯樂，然後有千裡馬。千裡馬常有，而伯樂不常有。”

可以說韓愈在長安的十年求職之旅，是事與願違的，是不盡如人意的，是内心有所不平的。在萬般無奈之下，有着一身才華的韓愈隻能到藩鎮幕府求職，他先後擔任過汴州觀察推官和徐州節度推官，但都得不到施展才華和抱負的機會。

貞元十七年，在求仕入幕十六年後的韓愈，依然連生活都得不到保障，于是他寫出了展露心迹的詩句“悠忽十六年，終朝苦寒饑”。在此期間，韓愈兜兜轉轉，不停地輾轉于幕府之間，但韓愈的志向遠不在此，他希望得到更好的平台，希望得到重用，希望得到賞識他的人。

韓愈到藩鎮幕府求職純屬無奈之舉。懷才不遇的韓愈，内心的郁悶可想而知，因此借着給朋友孟郊贈送序文的機會，既是替好友孟郊鳴不平，也為自己的不幸遭遇、懷才不遇鳴不平。

如果說韓愈是因為人生際遇和懷才不遇的經曆才提出了“不平則鳴”的話，這或許隻是一個方面，但不是全部。與其這樣認為，還不如說韓愈提出“不平則鳴”的觀點，與他的人生際遇、懷才不遇的郁結心理和抑郁不得志的情感曆程有關，正是這一系列的際遇和曆程疊加在一起，才在無形中激發了韓愈的“不平則鳴”。

韓愈在文學作品中提出“不平則鳴”的觀點，很大概率上不是韓愈一時起興之舉或者心血來潮之舉，而是在長期社會環境的熏陶與儒家詩學創作理念的積累中逐步演化而來的。

因為文學都是表達自我的，除了為自己，還有自己的朋友，為朋友的際遇鳴不平也是韓愈“不平則鳴”的重要内容。

在韓愈看來，文學并不是對現實生活的單純的客觀描寫，而主要是表現作家的思想、感情和願望的。鳴，不是一種消極的遭到不平後的自然反應，而是一種積極的對現實的幹預，更是對不合理現象的大聲疾呼和據理力争。

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