那一刻我升起風馬不為乞福隻為守候你的到來。　　那一天我閉目在經殿香霧中蓦然聽見你頌經中的真言。　　那一月我搖動所有的轉經筒不為超度隻為觸摸你的指尖。　　那一年磕長頭匍匐在山路不為觐見隻為貼着你的溫暖。　　那一世轉山轉水轉佛塔啊不為修來生隻為途中與你相見。　　那一瞬我飛升成仙，不為長生，隻為佑你平安喜樂。　　第一最好不相見，如此便可不相戀。　　第二最好不相知，如此便可不相思。　　第三最好不相伴，如此便可不相欠。　　第四最好不相惜，如此便可不相憶。　　第五最好不相愛，如此便可不相棄。　　第六最好不相對，如此便可不相會。　　第七最好不相誤，如此便可不相負。　　第八最好不相許，如此便可不相續。　　第九最好不相依，如此便可不相偎。　　第十最好不相遇，如此便可不相聚。　　但曾相見便相知，相見何如不見時。　　得與君相訣絕，免教生死作相思。　　自慚多情污梵行，入山又恐誤傾城。　　世間哪得雙全法，不負如來不負卿。

　　倉央嘉措，六世達賴，他有着自由而空靈的個性，有着世人難及的文采，有着不畏世俗的叛逆大膽，以挑戰各種禮教、清規束縛為樂。這位聰明又浪漫，風流又多才的年輕人本應該過着優遊林下，出遊訪友，吟詩著文，不拘于禮法的生活。可惜命運之神沒有給他那樣的塵世生活，而是把他推上了險象環生的政治舞台。而倉央嘉措也用自己那“前無古人，後無來者”式的叛逆對命運的安排提出了震驚朝野的抗議。　　在那樣宗教低俗作品請删除的歲月，一個充滿了如此浪漫氣息的多情少年，顯然更應該是一個吟風嘯月的詩人，可惜的是命運的安排竟然讓他進入重重深宮，終日接觸的是深宮的寂寥和經幡的困擾，再也不能發揮所長，失去了最浪漫的心性，于是隻好用重重荒誕乖戾的行為做無力的抗争，最終淪為一場他根本不熟悉的政治鬥争的犧牲品。　　藏曆水豬年(康熙二十二年，1683年)，西藏納拉活域松（現西藏山南縣）地方的一個普通的家農民家中誕生了一名男嬰。斯時出現了多種瑞兆，預示着這是一個不同凡響的孩子，然而誰也不曾料想到莫測而多厄的命運伴會随着他短促的一生。生于藏邊南部門域地區納卧宇松地方的邬堅嶺。這名男嬰就是後來的六世達賴倉央嘉措(1683-1708)，一位在西藏曆史上生平迷離，又極具才華，也最受争議的一屆達賴喇嘛。

　　十七世紀的西藏正值多事之秋，政治、宗教鬥争風雲變幻。五世達賴喇嘛在蒙古固始汗的支持下取得了宗教、政治上的優勢，并得到了當時中央政府－－清政府的認可，被冊封為“西天大慈自在佛所領天下釋教普通瓦赤喇怛喇達賴喇嘛”。五世達賴坐化之時正值布達拉宮擴修，為了能保證西藏安定的局面和布達拉宮的擴修工程順利進行，達賴要求對自己的圓寂密不發喪，隐藏十五年。執政第巴桑結嘉措在執行政權，保管秘密的同時，也開始了秘密查訪五世達賴的轉世靈童的工作。不久，倉央嘉措作為五世達賴的轉世靈童的地位被認可，并于藏曆火牛年（康熙三十六年，1697年），師從五世班禅羅桑益西剃度受戒，同年十月正式坐床布達拉宮。此時倉央嘉措已14歲。　　與通常情況下，轉世靈童在五、六歲就已坐床成為活佛接受教育的情況不同，倉央嘉措已14歲的“高齡”才開始了作為一位法王的學習和生活。突然間遠離故鄉、親人；面對大量的經書和修行，身邊有的隻是得道高僧（大多很老），以及第巴桑結嘉措極其嚴格的、幾乎不可能達到的高要求；更何況他的童年及少年時光是在民間無拘無束地度過的，加之少年心性，又不太明白自己所處兇險（即便明白又能如何）和身負的重任，對桑結嘉措（偏第巴又是一個性情耿直，行事直率的人）的苦心更無法領會。倉央嘉措的壓力之大，可想而知。即便是西藏最高統治者想必也不會是快樂的。如果身處平常年代，相信經過幾年的修行，倉央嘉措定能很好地擔當起自己的職責的，然而現實遠非如此。　　其實，倉央并非是黃教的信徒，而是紅教的忠實信徒。這派教規并不禁止僧徒娶妻生子。但是，他後來卻被另一教派指認為靈童，而喇叭教是嚴厲禁止教衆娶妻生子接近女色的，跟中原的那些寺廟的規矩差不多吧。　　而他被迎如宮中時也已經14歲了，并非是幼年入宮的。大家可以想象，一個14歲的放牛少年，在那樣廣闊的天地生活，肯定是非常向往自由的，但是，一進了宮裡，吃喝拉撒都由不得自己，一舉一動都要遵守清規戒律，是以，很難像那些入定的老僧一般從此六根清淨。　　當時，那些草原民族的生活習性非常流動，而民間的婚戀愛情也沒有什麼禁忌，很多時候甚至有些放蕩。傳說中，倉央自小就有一個青梅竹馬的情人，所以進宮後，他一直不甘心這種呆闆的生活，常常偷偷溜出民間，混迹于“茶坊酒肆”，做出了許多違反教規的“風流韻事”。　　再如當時藏族民間的愛情生活比較自由，所以，使倉央形成了愛情方面的自由思想。但是，後來他被指認為大賴喇叭，而大賴所屬格魯（黃教）教派則嚴禁僧徒結婚成家、接近婦女。何況身為大賴喇叭，就更要以身作則了。這便和他原來的思想認識産生了矛盾，使他難于接受這種極端禁欲主義的清規戒律，因此，他不顧各方的責難，沖破重重阻礙，變裝易名，經常于深夜前往拉薩城中，混迹于“茶坊酒肆”，做出了許多違反教規的“風流韻事”。　　那時，教派之間的鬥争非常激烈，倉央身在高位，卻行為不檢，自然正好給了政敵借口，政敵抓了他的很多把柄，上告朝廷，使得年輕的倉央終于成了鬥争的犧牲品。蒙古拉藏汗為了取得對西藏的統治地位，從政治、宗教、經濟上聯合起西藏的主要僧侶和貴族，與第巴桑結嘉措展開了激烈的鬥争。作為達賴的倉央嘉措自然在劫難逃了。從自身而言：倉央嘉措“行為不檢”，“觸犯清規”；在政治的角度：“先是達賴喇嘛身故，第巴匿其事，……又立假達賴以惑衆人。”使桑結嘉措處于極不利的局面。　　藏曆火豬年（康熙四十六年，1707年），桑結嘉措被拉藏汗派人毒死。失去保護的倉央嘉措也随之被黜，拉藏汗借以皇帝诏，将倉央嘉措解送北上，诏送京師。　　至此，關于倉央嘉措的行事和命運有了不同的說法。　　其一：倉央嘉搭在民間已形成了自由而空靈的個性，向往自由自在的生活。年輕英俊、才華橫溢的倉央嘉措時常在夜深之時偷偷離開布達拉宮，到民間約會。其行徑放蕩不羁，不守戒律，使第巴大為惱火。從而也給拉藏汗找到口實。　　其二：倉央嘉措在刻苦修行的同時，也寫了些詩歌以表達自己對修行的理解和觀想（他的詩歌從密宗角度出發，全能做出宗教上的解釋）。而拉藏汗出于政治目的卻利用這點（詩歌在寫作手法上多用借喻）大作文章，再另加上其它一些詩文，假說出自倉央嘉措之手，四處造謠。從而達到取得其“行為不檢”的罪證。　　關于倉央嘉措被黜後的命運大緻有兩種說法：在解送京師的途中，拉藏汗曾三次謀害其于途中，均被當地僧衆所救，行至青海湖（位于青海省海西藏族自治州）湖畔圓寂。一說病死，一說被殺，沒留下屍體，時年僅24歲。另一種說法則是倉央嘉措行至青海湖後，于一個風雪夜失蹤。後半生周遊印度、尼泊爾、康藏、甘、青、蒙古等處，繼續宏揚佛法。　　此外還另有一新的說法：六世達賴解送至内地後，軟禁于五台山，并在五台山圓寂。　　無論結局怎樣，倉央嘉措的命運都是悲慘的，是政治鬥争中的犧牲品。　　而他的那位民間情人，據說有一次，在他們幽會時被發現，被管理戒律的鐵棒喇叭秘密處死。

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