自我教育的三種途徑?近日，某地方衛視的一檔親子類節目中，一男一女兩個小朋友因分組問題産生了争執，而男孩家長沒有理清争執的頭緒并輔助孩子辨别是非，達成和解，反而現場進行了一番“男子漢”教育，教育男孩不要作過多解釋，而是要作為“男子漢”忍受委屈，不應該去指責女生，而是無條件的立刻道歉，今天小編就來聊一聊關于自我教育的三種途徑?接下來我們就一起去研究一下吧!

自我教育的三種途徑

近日，某地方衛視的一檔親子類節目中，一男一女兩個小朋友因分組問題産生了争執，而男孩家長沒有理清争執的頭緒并輔助孩子辨别是非，達成和解，反而現場進行了一番“男子漢”教育，教育男孩不要作過多解釋，而是要作為“男子漢”忍受委屈，不應該去指責女生，而是無條件的立刻道歉。

節目播出後引發熱議，網友紛紛就“男子漢教育”發表看法。有人認為這種不分是非的教育方法是“有毒的男子氣概”，也有人認為和稀泥與“男子漢”品格培養毫無關系。

實際上，在中國傳統文化中，“男子漢”的意思類似于“士”或“君子”，指的是能夠對國家、社會、對家庭、對個人承擔相應責任者。在前現代社會，這個詞特指男性，因此才有了“男子漢”一說。在現代社會，這個詞已經去性别化，無論男女都可以做君子，隻是按照語言習慣沿用了“男子漢”的用法。但節目中男孩家長對男孩進行的非但不是“君子教育”，反而恰恰是其對立面“鄉願教育”。

“鄉願式教育”是中國家庭教育長久以來的誤區之一。何謂鄉願？《論語·陽貨》裡孔子說：“鄉願，德之賊也。”孟子對此解釋道：“言不顧行，行不顧言，則曰，古之人，古之人。行何為踽踽涼涼？生斯世也，為斯世也，善斯可矣。閹然媚于世也者，是鄉原也。”簡單講，鄉願是道德敗壞的一種特殊形式，與小人相比，鄉願多了僞善；與僞君子相比，鄉願又多了谄媚；與中庸之道相比，鄉願又多了助長虐惡。

懷鄉願者看似公允老實，實際上是非不分，善惡不辨，在他們那裡善不得獎，惡不得懲。犧牲弱者，讨好惡人，以僞善欺世，卻裝作道德高尚的樣子沽取名譽。因懷鄉願者的迷惑性比小人和僞君子都要更強，因此危害也就更大，所以孔子才厭惡地說鄉願是“德之賊也”。

比如遇到強者欺淩弱者，出于避免弱者受到更嚴重傷害的目的，将二者拉開說“算啦算啦”充其量算“和稀泥”。而因為不敢阻攔強者，就攔住弱者說：“算啦算啦，兩人鬥毆一定都有錯，不如你讓他打幾下，等他氣消了就好了。”就是典型的鄉願之舉。

鄉願的本質是道德相對主義和道德虛無主義，實際上是對道德的消解和破壞，古人很早就認識到了這一點，漢代的徐幹就說：“鄉願亦無殺人之罪也，而仲尼惡之，何也？以其亂德也。”鄉願也沒有殺人一類的大罪，但孔子卻如此厭惡他，為什麼呢，正因為他以一種令人迷惑的方式對道德觀念進行解構和破壞。

以這個親子節目中男孩父親的所作所為來說，他從看似公允的“仲裁者”身份為女孩主持了“公道”，又對男孩進行了自以為是的“男子漢教育”，實際上是一種鄉願式的自我感動，對兩個孩子都造成了很壞的影響。對男孩來說，他受到了不分是非的道德指責，并且被迫忍氣吞聲地對女孩無條件道歉，他和女孩本來是鬧了小别扭的玩伴，而經過了這一番“男子漢教育”，二人的關系已經變質了。男孩在之後的生活中或會一邊對女性采取無條件的容忍和退讓，一邊将女性視為不可理喻和無法溝通者。

而更糟糕的是，任何被不分是非的指責所壓抑在内心中的東西，最終都會以一種蠻不講理的形式回歸，沒有人會一直無條件地容忍和退讓。

而對女孩來說，她雖然在這場争執中得到了表面上的“勝利”。但僅僅因為性别就輕而易舉超越對錯的“仲裁”過程，卻破壞了她正在形成的是非觀念，在她之後的成長過程中面對相同或相似的争執時，她或會傾向于以這種方式取得“勝利”。而因為她是未成年人，她很難意識到這種基于性别身份而得到的無條件忍讓，實際是一種對她人格的矮化和貶損。如果這樣的場景反複發生，很可能造成她心理和性格扭曲，并影響她的一生。

從教育心理學角度來看，天生不講道理的人是絕對少數，而多數都是這種失敗教育的結果。隻是因為這種教育通常具有性别傾向性，使人們錯誤歸因而形成了刻闆印象而已。

可見，“鄉願式教育”是“君子教育”或“男子漢教育”的所有對立面中，迷惑性和危害性最大的一個，無怪乎孔子如此厭惡。在中國傳統的道德教育觀念裡，“緻良知”是矯治鄉願的有效路徑，陽明學派的“四句教法”說“無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”，就是教人向内心求索，反身得誠，以良知明辨善惡，這需要家庭教育、學校教育、社會教育的合力引導。

一些親子類綜藝節目邀請明星和演藝界人士參加，他們雖是偶像，自身帶有巨大流量，但并不是教育專家和教師，而且演員為了取悅和迎合大衆，很可能在教育過程中展現一些過度表演的行為，如果觀衆盲目模仿，很可能對子女産生不良影響。

（作者系大學老師、曆史學者）

• （本文僅為作者個人觀點，不代表本報立場）

劉鶴

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