【佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏。心中徒知颠倒所因，真倒現前，實未能識。恐汝誠心猶未信伏，吾今試将塵俗諸事，當除汝疑！】

佛聽阿難這樣講，真把佛都講得啼笑皆非了。佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏：佛告訴阿難了，你學是學多聞強記，現在你沒有得到漏盡通。心中徒知颠倒所因：你心裡隻知道，知道什麼呢？知道為什麼有了颠倒？真倒現前，實未能識：真正的颠倒現前，你還不認識呢！就是好像前邊你盡說藥方，真藥現前，你就不認識這個藥了。現在說你知道這個颠倒的因，為什麼颠倒你知道了，但是真正的颠倒現到你前邊，你又不認識了，你又不知道什麼是颠倒了！

汝誠心猶未信伏：我恐怕你的誠心還不夠，所以我實實在在告訴你，你不會相信的！你信心不夠，也不會服從的。吾今試将塵俗諸事，當除汝疑：我現在試驗試驗，用通俗的道理給你講一講，把你的疑惑給除去。

【即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大衆俱言：我聞！

鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆俱言：不聞！

時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大衆又言：俱聞！】

現在是擊鐘來測驗聞性。前邊本來都已經講過聞性是不生滅的，阿難因為錯解佛所說的道理，所以又生出疑惑。現在佛用擊鐘的聲音，來測驗這個聞性。

即時如來敕羅睺羅擊鐘一聲：就在這個時候，佛就叫羅睺羅敲一聲鐘。羅睺羅，你們每一個人都認識了，這是佛唯一的兒子，就是那個“覆障”，他在母親肚裡六年才生出來。人在母親肚裡六年，年頭很多的，這在中國也有很多個。中國有一個老萊子，他一生出來，眉毛、頭發都是白的，所以一生出來就老了，也就會說話。老萊子雖然年紀很大了，但是還像小孩子那個樣子對他父親、母親，很頑皮的，這是一個。還有老子，他姓李，名耳，字老聃。為什麼叫他叫“老子”呢？老子據說在母親肚裡頭住了八十一年，在肚裡邊已經老了，所以叫“老子”。這都是很奇怪的事情，所以羅睺羅在他母親肚裡住六年，這也不算太出奇的事情。

佛大約也就是因為羅睺羅是他兒子，很聽招呼的，就對他說：“你快去敲鐘！”佛敕羅睺羅敲一聲鐘。問阿難言：汝今聞不：然後佛就問阿難說：“你現在聽見沒聽見啊？”阿難大衆俱言：我聞：阿難和大衆都說：“啊，我聞到了！”

鐘歇無聲：這個鐘聲停止了，沒有聲了。佛又問言：汝今聞不：佛又問阿難：“你現在聽見沒聽見呢？”阿難大衆俱言：不聞：阿難和大衆都說：“現在沒有聽見，什麼也沒有了！”

時羅睺羅又擊一聲：佛問完了之後，羅睺羅很聰明的，也很懂得佛的意思；所以鐘聲休息了一個時候，他又敲了一聲鐘。

羅睺羅是很聰明的一個人，他“密行第一”，他修行，人都不知道，誰也不知道他天天用功。他怎麼樣呢？他随時随地都可以入定的，走到廁所去也入定。到吃飯的時候，他雖然吃着飯，也入定的。他的心就沒有在飯上；吃，他也入定。到大小便的時候，他也入定。你說，一般人都不知道，所以他“密行第一”！密行，就是他的修行，其他人不知道，這他是第一。就拿誦〈楞嚴咒〉來講，有的人，誰也沒看見他念〈楞嚴咒〉，但是他會背〈楞嚴咒〉，可以念得出了，這就叫“密行”。誰也沒看見他學過，誰也沒看他誦過，但是他會背了；知道要考試，準備要應試了，這也叫“密行”。

佛又問言：汝今聞不：佛又問阿難：“你現在聽見沒聽見？”阿難大衆又言：俱聞：阿難和在會大衆說：“啊，這個鐘響了，我們都聽見了！”敲鐘，問你聽見沒聽見，這就是“塵俗諸事”。你說敲鐘，問你聽見沒聽見，這個誰都知道，沒有人不明白的；因為以前講的道理，阿難不明白，所以現在佛用這很淺顯的道理形容出來，來問阿難。

【佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞？

阿難大衆俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞。】

佛問阿難：汝雲何聞？雲何不聞：你怎麼算是你的聞呢？怎麼又算是你的不聞呢？你說一說來聽一聽！阿難大衆俱白佛言：阿難和在會的大衆，一起就說了。鐘聲若擊，則我得聞：這個鐘聲一擊的時候，我們大家就聞見鐘聲了。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聞：等打過鐘時間久了，聲音就消滅沒有了。音聲也沒有了，響也沒有了；雙絕，兩個都斷了，沒有了，這就叫“無聞”，沒有聞了。

所以阿難和大衆的毛病，就在“無聞”這個地方；以為沒有聲，就沒有聞了。其實沒有聲，誰又知道沒有聞呢？知道“沒有聞”，這就是個“聞”嘛！你若是沒有“聞”，根本你就不知道聞、不聞了！所以要點就在這個地方！

如來又敕羅睺擊鐘，問阿難言：爾今聲不？阿難大衆俱言：有聲！

少選聲銷，佛又問言：爾今聲不？阿難大衆答言：無聲！

有頃，羅睺更來撞鐘。佛又問言：爾今聲不？阿難大衆俱言：有聲！

如來又敕羅睺擊鐘：佛又叫羅睺羅擊一聲鐘。問阿難言：爾今聲不：問阿難說：“現在有沒有聲啊？”阿難大衆俱言：有聲：阿難和大衆都說：“有聲啊！”

少選聲銷：這個時間不是很多，很少的，這叫“少選”。不久，這個鐘聲沒有了。佛又問言：爾今聲不：佛問阿難：“你現在還聽見聲、聽不見聲呢？”阿難大衆答言：無聲：阿難和大衆都說：“沒有聲！”

有頃，羅睺更來撞鐘：歇了很少的時間，羅睺羅就又撞了一聲鐘。佛又問言：爾今聲不：佛又問阿難：“現在有沒有聲啊？”阿難大衆俱言：有聲：阿難和大衆都說：“有聲！”

【佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲？

阿難大衆俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲；擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲。】

佛問阿難：汝雲何聲？雲何無聲：佛又問阿難：“你怎麼叫有聲？怎麼叫沒有聲呢？你把這個‘有聲、沒有聲’的道理，講來給我聽一聽。”阿難大衆俱白佛言：鐘聲若擊，則名有聲。擊久聲銷，音響雙絕，則名無聲：阿難和大衆就對佛說：“鐘聲一擊，這就是‘有聲’。擊的時間久了，鐘聲沒有了，音和響全都沒有了，這個就叫‘無聲’。”

【佛語阿難及諸大衆：汝今雲何自語矯亂？

大衆阿難俱時問佛：我今雲何名為矯亂？

佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是雲何不名矯亂？】

佛語阿難及諸大衆：佛對阿難和在會的大衆又說了。汝今雲何自語矯亂：你現在怎麼自己說得矯亂無章呢？你怎麼自己亂說話，一點都不合理呢？“矯亂”，就是不合理。

大衆阿難俱時問佛：大衆和阿難同時就都請問佛了。我今雲何名為矯亂：怎麼我們現在說話不合理呢？我們怎麼亂說呢？

佛言：佛又說了，我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲：我問你聞不聞？你就說聞。我又問你聲不聲，你也說聲。惟聞與聲，報答無定：這個聞和聲，你又說是聞，又說是聲。究竟是聞、是聲？所以你這個回答沒有一定。如是雲何不名矯亂：像這樣子，你又說是聞、又說是聲，沒有一定，為什麼你說這個不叫亂說，不叫“矯亂”呢？

【阿難！聲銷無響，汝說無聞。若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝雲何知？

知有知無，自是聲塵，或無或有；豈彼聞性，為汝有無？聞實雲無，誰知無者？

是故阿難！聲于聞中，自有生滅；非為汝聞，聲生聲滅，令汝聞性，為有為無。】

阿難！你這個“聲”和“聞”分别不清楚。我問你有聞、沒有聞？鐘響，你就說有聞；鐘不響，你就說無聞了。鐘響了，又問你有沒有聲？你說有聲；鐘不響了，問你有沒有聲？你又說沒有聲。這個聲和聞，你分别不清楚了。你以這個“聞”就當了“聲”了，以“聲”就當了“聞”了，這就是你不明白的地方！這就是你真正颠倒的地方！你為什麼連一個聞和一個聲都分别不清楚？

阿難！聲銷無響，汝說無聞：聲消滅了，沒有響了，你說沒有聞了。若實無聞，聞性已滅，同于枯木，鐘聲更擊，汝雲何知：要是真的沒有聞了，聞性就應該滅了，就沒有聞性了。既然又有聲、又有聞，這個“聞性”沒有滅啊！如果聞性已滅，就好像乾的木頭一樣，鐘聲再擊的時候，你怎麼會又知道呢？你沒有聞性了，就應該不知道啊！

這一點，我們每一個人都應該注意的。主要就在這兒！這個“聞”，雖然鐘不響了，聞性沒有斷的、沒有生滅的。因為聞性是不生不滅的，聲是生滅的；有聲，也有聞；沒有聲，也有聞的。所以沒有聲了，他答說“無聞”，這是錯誤！他不明白、颠倒，也就在這個地方。

知有知無，自是聲塵，或無或有：你知道有聲、知道沒有聲，這當然是屬于聲塵的有或無。豈彼聞性，為汝有無：你或者說是沒有了，或者又是有了；聞性豈是這樣子呢？聞性豈是有聲就有，沒有聲就沒有嗎？有聲它也有聞，沒有聲也是有聞，聞性并不是生滅的。聲塵是有生有滅的，有聲音，它就有聲了；沒有響，它聲也就沒有了，這是有生滅的。這個聞性，可不會為你又有、又無。

聞實雲無，誰知無者：如果實實在在你要說沒有聲就沒有聞性了，你要是這樣講的話，誰又知道那個“無”？知道“沒有聞”的那個，又是誰？知道沒有聞的，那就是你的聞性。你知道沒有了嘛！若是真沒有聞性了，你連知道都不會知道了。

是故阿難：因為這個，阿難哪！聲于聞中，自有生滅：這個聲，在聞中自己有生有滅。你聽見的聲，是有生有滅的；而你那個聞性，是無生無滅的。非為汝聞，聲生聲滅：可不是你那個聞性，有聲了，它就生了；沒有聲，它又滅了。令汝聞性，為有為無：這可不是因為聲生、聲滅，令你的聞性也随着聲或者有、或者沒有了。不是的！就有沒有聲，聞性都是常在的。

【汝尚颠倒，惑聲為聞。何怪昏迷，以常為斷？終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性。】

汝尚颠倒，惑聲為聞：阿難你啊，對于自己的颠倒都不認識！所以我說，“真倒現前，汝尚不識”啊！你疑惑這個“聲”就是“聞”了，“聞”也就是“聲”了。這怎麼同呢？“聲”和“聞”是不同的。何怪昏迷，以常為斷：難怪你這麼樣子糊塗啰！難怪你這樣子不明白啊！這個真常不生滅性，你拿它當斷了。

我幾時對你說過“湛圓真心”會斷的呢？你以常為斷，本來是真常不變的道理，你卻說斷了、沒有了。你說你太糊塗吧，為什麼這樣？就因為你連個“聲”和“聞”都分别不清楚。這兩種很淺的事情，你又說是“聲”、又說是“聞”，究竟是“聲”、是“聞”？所以難怪你以常為斷了。我說這個真常之法、不生滅的真心，你卻以為這個不生滅的心斷了、沒有了。你為什麼這麼糊塗呢？

終不應言：離諸動靜、閉塞、開通，說聞無性：可是你始終不應該這麼樣說：離開“動靜”、“閉塞”和“開通”，說離開這些，“聞”就沒有“性”了。怎麼會沒有呢？聞性是常在的嘛！你以為它斷了，你太蠢了！太愚癡了！台灣人講的：“太笨了，像個傻瓜一樣！”

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