托馬斯霍布斯是一位多才多藝的科學家和哲學家，他對形而上學和政治哲學的貢獻繼續塑造着世界。 他最偉大的作品是 1651 年出版的《 利維坦 ，其中他闡述了他的社會契約政治哲學，其中群衆同意由主權者或行政人員管理以換取安全和其他服務，這一想法挑戰了神聖的概念對，并從那時起影響了公民生活。 雖然霍布斯最出名的是政治哲學家，但他的才華涵蓋許多學科，他對科學、曆史和法律做出了重大貢獻。

“自然（上帝創造和統治世界的藝術）是人類的藝術，就像在許多其他事物中一樣，在這方面也被模仿，它可以制造人造動物。 . . 因為藝術創造了偉大的 LEVIATHAN，稱為 COMMONWEALTH 或 STATE（拉丁語為 CIVITAS），它隻是一個人造人，盡管比自然人具有更大的身材和力量，它旨在保護和防禦它。 其中，主權是人造的靈魂，賦予整個身體以生命和運動。” （利維坦，簡介）

》第一行 利維坦 總結了他的論點，即政府是人為創造的人工構造。 他将此與本書的中心隐喻聯系起來：政府作為一個人，因其集體力量而比個人更強大、更偉大。

“世俗政府和屬靈政府不過是兩個詞帶到這個世界上，讓人們看到雙重并誤認為他們的合法君主。” （利維坦，第三冊，第 38 章）

霍布斯是天主教會的激烈反對者，他認為教皇聲稱擁有世俗權威是虛假的。 這句話澄清了他的立場，即這不僅是不正确的，而且實際上在人們應該遵守的最終權威方面造成了混亂。

“而盟約，沒有寶劍，不過是言詞，根本無法确保一個人的安全。” （利維坦，第二冊，第 17 章）

霍布斯認為他的利維坦是一種同樣淩駕于所有人之上的力量，因此能夠執行其集體意志。 他認為，除非有辦法強制遵守，否則所有合同和協議都是一文不值的，否則首先放棄合同的一方具有不可抗拒的優勢。 因此，建立支配性的巨獸對于文明來說是必要的。

“科學是關于後果的知識，以及一個事實對另一個事實的依賴。” （利維坦，第一冊，第 5 章）

霍布斯是唯物主義者； 他相信現實是由你可以觸摸和觀察的物體定義的。 因此，觀察對于科學研究至關重要，正如對公認現實的精确定義一樣。 他認為，一旦您對所觀察事物的定義達成一緻，您就可以觀察它們所經曆的變化（或後果），并使用這些數據來形成猜想。

“但在所有其他發明中最崇高和最有利可圖的發明是語言，它由名稱或稱謂及其聯系組成； 人們借此記錄他們的想法，在他們過去的時候回憶它們，并且為了共同的利益和對話而彼此宣布它們； 沒有它，人類之間就沒有聯邦，沒有社會，沒有契約，也沒有和平，就像獅子、熊和狼一樣。” （利維坦，第一冊，第 4 章）

根據他的唯物主義信仰，霍布斯指出語言——以及對詞語精确定義的共識——是任何文明的關鍵。 沒有語言框架，其他任何事情都無法完成。

“因為無論教士以他們自己的權利（在他們受制于國家的任何地方）行使自己的權力，盡管他們稱其為上帝的權利，但這隻不過是篡奪。” （利維坦，第四冊，第 46 章）

在這裡，霍布斯回到了他的終極觀點：地球上的權威是人們為了自己的利益而傳達的，而不是通過神聖的權利授予的。 當他譴責那些聲稱自己擁有現世世界權威的宗教人物時，他的反天主教傾向就表現出來了。 霍布斯偏愛服從政府的新教國教。

“……人的一生[是]孤獨的、貧窮的、肮髒的、野蠻的、短暫的。” （利維坦，第一冊，第 13 章）

霍布斯對人性的看法很模糊，這導緻他支持一個強大、連貫的政府。 他描述了如果人們在一個沒有強有力的權威來執行法律和合同的世界中自生自滅将會存在的那種世界，他描述了一個可怕而暴力的世界，并以簡潔的描述結束了我們的生活會是什麼樣子這樣的地方。

“現在我即将開始我的最後一次航行，在黑暗中的一次大躍進。”

這是霍布斯在臨終前說的最後一句話，他正在考慮自己的結局。 詞組的轉換已進入語言并被多次重複和重新定位； 例如，在丹尼爾·迪福（Daniel DeFoe）的摩爾佛蘭德斯（ Moll Flanders）中， 角色說婚姻可以“像死亡一樣，是黑暗中的飛躍”。

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