不可以少善根福德因緣得生彼國

寶庫取寶喻

比如我們到一間寶庫去取寶物，作為自己的家産，所取的寶物，除非是取摩尼寶珠，不然的話，永遠都是少，不是多。摩尼寶珠就是如意珠，本身是清淨無垢、不受污染的，而且能夠消除垢穢，能夠變化衆寶，也能夠消除災難，這就是摩尼寶珠。因此，相比之下，取任何其他寶物都有所不足。從這裡可以看出，如果是“念彌陀專複專”的話，那不隻是多，也是大，也是勝，也是無上，正如梵語“摩诃”，有大、多、勝的含義。

古來對《阿彌陀經》“不可以少善根福德因緣得生彼國”這句經文的批注各不一樣，都沒有像善導大師所解釋的那樣要簡不繁。《阿彌陀經》所說“少善根福德因緣”，有的拆開來解釋，“善根”是什麼意思，“福德”是什麼意思，“因緣”是什麼意思；善導大師并不加以拆解，而是整體解釋為“随緣雜善”，可說精要确當。随緣而修的善就是雜善，雜善必定是随自己的緣，不是随佛的緣。

如果以同本異譯的《阿彌陀經》來對比的話，更能顯示出善導大師所作的解釋是非常精要、非常确切的。玄奘大師的異譯本，名為《稱贊淨土佛攝受經》，這段經文玄奘大師翻譯為：

非少善根諸有情類當得往生。

“少善根福德因緣”七個字，玄奘大師隻翻譯為“少善根”三個字，簡單講就是“少善”，不能以少少的善作為往生極樂世界的根本，作為往生極樂世界的資糧。

如果就梵文，也就是上個世紀從尼泊爾找到的兩種版本的梵文《阿彌陀經》來看，一種版本說：

不可唯以下劣的善為根本的。

鸠摩羅什大師所翻譯的《阿彌陀經》說“不可以少善根福德因緣”，這裡說“不可唯以下劣的善為根本的”。另一種版本說：

衆生不因此世所做善行得生彼國。

衆生——願往生的人，不能以在這個娑婆世界五濁惡世自力所修的任何善來往生的。

所以，無論從玄奘大師所翻譯的，還是兩種梵文字所講的，都跟善導大師的解釋是一緻的。也就是：自己所修的，都是“雜善”，都是“少善”。

對此，我們可以比量得知：以五戒為因，所得的果就是生而為人，五戒就是“為人”的正因正果，若欲生天，則善少而不能；如果以五戒的善要往生極樂世界，那就更不相應，更是少善，而不是多善。如果以十善來講，十善之因，它的正果就是上生天界，要将之作為往生極樂世界的因，就太少了。以四禅八定的功德來講，這個因隻能獲得色界天、無色界天的果，如果要作為往生的因，那就同樣不可能，因為這種善依舊是少，而不是多。所以，我們在這個娑婆世界所修的，梵文《阿彌陀經》就說，此世所修的善行，都是不足以往生極樂世界的。

慧淨法師《第十八願善導釋》

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