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先來談談谥号，所謂谥号，是在國君死後依其生前行迹評定的稱号，或褒或貶，以示蓋棺定論。谥号制度一般通行于權貴階層，國君的谥号由大臣朝會議定，而大臣的谥号則有國君賜下。據《逸周書.谥法解》記載：

谥者，行之迹也。号者，功之表也。是以大行受大名，細行受細名，行出于己，名生于人。

——《逸周書.谥法解》

這便是周禮大系中谥法的原本規矩，意思也很清楚，谥，是行為的記錄。号，是功德的标志。所以道德高尚的人得到大名号，道德低下的人得到小名号，道德行為出于自身，而名号則來自于别人。

逸周書

與谥号相關的還有一個廟号，廟号，則是國君死後其靈位專室在太廟的序列稱号，與生前的行迹功業關聯不是很大，所依據者主要是輩分與靈位專室的位置。廟号制度從殷商開始，太甲廟号為太宗，太戊廟号為中宗，武丁的廟号為高宗。

無論是谥号還是廟号，都是國君死後的定位名稱，人但呼其号，便是已逝國君。曆經春秋數百年禮崩樂壞，戰國之世的禮法已大大簡化，對國君稱号的确定，比較注重朝野公議對國君生前業績的褒貶，而輕忽國君在廟堂的輩次排列。在這種風習之下，戰國時代國君的王号大多隻有一個，并且很少拘泥于繁雜的形式，以實際情形論定，大部分國君隻有谥号而沒有廟号，比如我們比較熟知的秦孝公、魏惠文、齊威王、趙武靈王等等。而到了秦王嬴政統一天下之後，始皇帝索性連谥号廟号都一起廢除了，隻按照國君的代次從始皇帝而二世三世直至萬世。到了西漢開國，西漢王朝又恢複了谥号和廟号制度。流傳到後來，谥号制度越來越奇葩，以二三十字的“長谥”來專一頌揚帝王的醜劇，可以說是層出不窮，使原本體現天下公心而由朝會公議褒貶國君的谥法，慢慢演變成了匪夷所思的惡制。這是後話。

下面再來談秦王嬴稷的谥号來曆和解讀。剛開始，太史令會同其他大臣拟定了一個“襄”字。所謂襄者，高也，成也，輔助也。除此之外，還有一個非常重要的意義，就是駕車的上等轅馬。“襄”與“骧”通，襄者骧也。據《詩.鄭風.大叔于田》所雲：

兩服上襄，兩骖雁行。

——《詩.鄭風.大叔于田》

兩服，中央駕轅兩馬。兩骖，兩邊拉套馬。上襄就是上等好馬。也就是說，襄為駕轅之良馬。應該說，這個襄字與秦王嬴稷一生的行迹比較切合。秦王嬴稷的前半生事實上是與其母親宣太後共同主政的，雖處輔助之位，也算得上是兩馬共轅。後半生則任用範雎、白起親政，大戰六國摧枯拉朽功業大成，駕轅之良馬當之無愧。

詩經

然而，細加揣摩，單獨一個“襄”字還不夠，至少還有以下幾個缺陷：

• 其一，無法彰顯秦王嬴稷秉性功業之威烈。
• 其二，無法破解秦王嬴稷死于六月炎夏的“惡死”兇兆。古時一般認為六月去世不吉利。

于是又加了一個“昭”字。這個昭字有四大意蘊：

• 其一，昭從日，大明之光威烈赫赫。
• 其二，昭為彰明顯揚，昭著天下。
• 其三，昭為明辨事理，孟子雲：“賢者以其昭昭，使人昭昭”，此之謂也。
• 其四，這一個最為切合，秦王嬴稷宗廟之室排序在左，正是“昭”位。

關于昭位，這裡再多說幾句，戰國時期，以太廟靈室排序，始祖居中，其後分“昭穆”之位兩列：二、四、六諸代父室在左（東），曰“昭”；三、五、七諸代子室在右（西），曰“穆”；秦王嬴稷為嬴氏嫡系傳承第二十八代，其宗廟奉祀之靈室正居左昭位，自然切合一個昭字。

于是秦王嬴稷的谥号便誕生了，“威烈昭彰天下為襄”。

秦昭襄王

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