中國是一個有着五千年文化曆史的國家，在經曆過五大社會形态更叠後，才形成了現在的社會主義國家。

在早期原始社會的時候，人們的生産力非常低下，為了生存，必須一起勞作。随着後期生産力越來越高，一些人開始可以不勞而獲。此時人就開始産生階層，分成三六九等。

我國發展到現在，已經實現了人人平等。每個人生來所擁有的權利、義務都是一樣的。

反觀在印度，種姓階層依然存在。雖然在法律上，印度已經廢除了種姓制度，但是在實際生活中，種姓階層間還有非常深的隔閡。

印度的種姓制度存在了四千年之久，這種文化已經根深蒂固于每個人的心裡，沒有持續的有利行動的話，隻是單純的從法律上廢除，不得不說生效甚微。

印度的種姓制度有四種等級，從高而低依次是婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅和達利特。四種等級在社會上各方面的待遇天差地别。

婆羅門為僧侶貴族，負責教育；刹帝利一般為軍人，掌管軍事；吠舍指普通的雅利安人，一般為商人，賺取錢财供養前兩個階層；首陀羅是被侵略的土著，屬于非雅利安人，從事社會上一些幹苦力的活；而達利特都不被規劃在人的等級中，他們被看做是賤民，從事最低賤的職業，可以被随意買賣。

印度的種姓制度等級劃分之嚴格超乎想法，比如婆羅門人可以享受不用納稅的特權，而且觸犯法律之後都不可以被實施肉刑，更别說是死刑了，而且婆羅門人不及印度總人口的4%，卻擁有國會上近七成的司法權。由此可見在法律方面婆羅門人擁有多大的優勢了。

印度種姓制度的來源，就不得不提到一個教派——婆羅門教。婆羅門教起源于公元前2000年前的吠陀教。吠陀教崇拜一個叫原人的神。

婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅各自代表着原人五個身體部位，分别是嘴、雙臂、大腿、腳。至于達利特（也稱賤民）則沒有資格代表原人。

從它們各自代表着人體部位來說，其重要性，等級程度就已經一目了然了。

在印度男女婚姻中，還有這麼一種說法。高種姓女是絕不可以嫁給低種姓男的，否則會面臨極其嚴厲的懲罰。而低種姓女卻是可以嫁給高種姓男的，但是卻需要準備巨額的嫁妝。

婆羅門教這種等級如此森嚴的教派，經曆了這麼長時間的變遷，是經過了很多的挑戰和變革的。大家都知道佛教起源于印度，而佛教宣稱的“人人平等”與種姓制度有着根本的沖突。

在當時佛教的興起，确實對婆羅門教形成了一定的沖擊，可是後面婆羅門教見佛教勢大，沒有硬着頭皮對抗下去，反而是尋找機會吸納了其中的一部分教義。

改變策略的婆羅門教不僅沒有衰敗，反而趁機形成了新的婆羅門教，即現在的印度教。雖說教名改變了，但是其根本的種姓制度卻沒有絲毫的改變。這種等級森嚴的制度也符合當權者自身的利益，所以這種制度就一直被沿用了四千多年。

婆羅門人，生而富貴，出生即是貴族，可以住寬敞明亮的房子，吃美味佳肴的食物。但是首陀羅合達特利人，卻隻能一堆人蜷縮在陰冷的貧民窟中，沒有良好的衛生條件，接受不到同等的教育。

人生而平等，我們每一個人都應該享有同樣的權利和義務。我們的職業，未來不該被如此定義。我們可以認可你祖輩的努力，認可你天生比我們富有，但是卻并不認可你剝奪我們向上的階梯。

在現如今的印度社會，種姓制度在法律上被廢除了，但是在現實生活中卻依舊存在明顯。如2008年印度比哈爾邦的阿拉裡亞發生水災，隻因該地區的人民大多為賤民，政府就沒有采取任何協助，導緻大量人死于這場水災中。

這一條條鮮活的人命，在種姓制度下，竟然顯得這麼卑微嗎？看着那些災民一個個失去親人，失去家園，面露苦澀，竟沒有激起那些當權者内心的一絲憐憫嗎？

在我們如此高度發達的現代社會，不僅印度還存在如此落後的種姓制度，而且在自诩高度民主的美國，種族歧視也是随處可見。許多白人感覺自己天生高人一等，對于黑人有一種骨子裡瞧不上的蔑視，認為他們粗鄙，落後，不将其抗議聽在耳中。

相較于普通人來說，執法者擁有種族觀念更為令人心驚膽戰。在2020年5月25日，一位黑人遭一位白人警察壓頸數分鐘窒息而亡，在其過程中，黑人曾不止一次的發出自己的聲音：“我不能呼吸了”。

可是這位警察卻自動忽視了這位黑人的聲音，周圍人的勸導他也裝作聽不到，自顧自地保持原動作不動，可能在他心中，他壓着的的根本就不是一個活生生的人，而是一個牲畜。

他的歧視最終毀掉了一個黑人家庭，導緻了國家各地陷入暴亂，自己最終也開始接受法律的審判。

我國曆史上也曾經有過将人分成三六九等的封建時代，可是經過這麼長時間的發展，我們已經完全将這種意識落後的社會形态摒棄出去了。我們身為一個有着五千年文化曆史的大國，我們有擔當承認自己的曾經，也有能力去改變我們的将來。

人人平等，不是單純的一句口号，是需要所有人去努力實現的一件大事。想要實現人人平等，首先要做到就是普及教育，将這個觀念深入人心。希望我們将來可以迎來一個人人平等的大時代。

願不遠的明天，無論自己什麼樣的膚色，什麼樣的種族，都能擡頭挺胸，迎接屬于自己燦爛的明天，輝煌的人生，而平等公正将不再是宣之于口的口号！

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